聖賢教育與現代教學part.1

振修法師竹窗隨筆

《太上感應篇》是道藏的第一善書，雖是道家經典，但是深獲清末民初的高僧，印光大師的推崇，印光大師說：「若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道。」

《因果報應錄》的撰者唐湘清老居士也勉勵佛教徒重視《太上感應篇》，他曾說：「佛法是要眾生出離三界；印光大師是一位傑出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度眾生出離三界苦海的。可是我們要明白，這並不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。我們學佛，是要出離三界還歸三界，應要尊重三界的秩序；遵守三界的法紀。」

最初接觸佛法的時候，是從聽聞淨空老和尚講解《太上感應篇》開始，《太上感應篇》中有一句話令我印象深刻，那就是在明義章的一句話，太上曰：「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」意思是說：「凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自作自受，人作善必有福報，作惡必有禍報，就像人身的影子，跟定了身體一樣，從來不曾有過落差。」

聽到這句話讓我聯想到《易經》之中的「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，還有《法句經》中所講的，「莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成；莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。」

不管是儒家、道家、佛家雖然在某些觀念上有所不同，但是有一個共通點就是強調道德教育，並勸人為善，現代的人在物質生活中並不缺乏，但是在心靈及品格的教育卻是缺乏的。

人們不信因果報應，因為看不到所謂的因果報應，所以不相信世上有因果報應，使得人們的道德逐漸的低落，又加上同婚法及通姦除罪化的通過，使得社會上的男女關係比古代來得混亂。

還有某些神職人員沒有應該有的道德準則，胡作非為，打著神明或者佛菩薩的名號，招搖撞騙，導致一些年輕人認為宗教是社會的亂源，這是在某個充滿年輕人的網路論壇所看到的情形。

而作為印光大師推崇的因果教育教材，如果以《太上感應篇》跟《文昌帝君陰騭文》、《覺世真經》這三者來選擇的話，會比較相應《太上感應篇》和《關聖帝君覺世真經》。

而印光大師推薦這三本書是有根據的，不是現代人為了推廣這三本書，而捏造印光大師推廣這三本書的事實。

以下引用四則《印光大師文鈔》的文來佐證： 《印光大師文鈔•卷二•覆馬舜卿居士書》卷二第一一三頁：「至於《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》，係克己復禮之寶鑑，比游移浮泛之乩文，固不可一目視之。」

《印光大師文鈔續編•卷下•日誦經咒選錄序》該書下冊，五十、五十一頁，云：「又欲初機行人，深知各種法門所以；在家二眾，於日用常倫中，即能真俗並容，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。」

《印光大師文鈔續編•卷下•覺後編序》該書下冊，五十四頁，云：「正定王克庵居士，前清之隱士也，以為時當末造，聖賢既難親炙，莫由取法，六經《論》《孟》之言，又非普通人所能領會，於是採取《感應篇》、《陰騭文》、《功過格》等，及古今賢哲所著孝親敬長，持身涉世，改過遷善諸嘉言，輯為一編。」

《印光大師文鈔•卷下•家庭教育為天下之太平之根本發隱》該書下冊，兩百零五頁，云：「（孩子）稍長，即令熟讀《太上感應篇》、《文昌陰騭文》、《關帝覺世經》，俾知有所師法，有所禁戒；一一為其略說大意，以為後來讀書受益之前導。幼時如是，愈讀書，愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。」

從《印光大師文鈔》中的文章來看，印光大師對於《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》這三本書的重視。而印光大師一生印贈了很多佛經以及各種善書，例如《感應篇》及《陰騭文》還有《了凡四訓》等書，對於清末民初的民風道德有移風易俗的影響力。

我們現在身處的社會環境沒有民國初年來得民風純樸，道德觀念逐漸地低落，研讀聖賢書的人也逐漸的變少了，因為現在的人慢慢的看不太懂文言文也不願意去讀，跟對方說道理則會被扣上道德魔人的帽子，所以言教不如身教，以德服人，說服現在的人最有利的準則。

以一個佛教徒的角度來看《太上感應篇》，雖然是道家的典籍，但是裡面卻含有因果報應及斷惡修善的道理存在，與佛教的一些觀念甚為相似，印光大師會推廣《感應篇》是有一定的原因，如果一個人事項上不懂得因果報應及懺悔還有改過遷善的道理，那學再多的佛法也沒有用。《感應篇》很適合作為道德教育的啟蒙教材。

社會新聞上常常播放的新聞，不外乎殺、盜、淫、妄的各種事件，卻很少播放做善事的新聞，這是我們媒體該改善的地方，如果我們的媒體常播放一些好人好事的社會公益之行為，一定可以達到移風易俗的效果。

而社會上的刑事案件的類型都不超出《感應篇》諸惡章的範圍，而造作這些惡事的原因不外乎個人的一己之私還有男女之間的情慾，而男女情慾衍伸的社會問題更為嚴重。