訟棍的生活或是神棍的生活─關於鄂蘭《人的條件》
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當vita activa成為中世紀對於亞里斯多德政治生命bios politikos的標準翻譯時(Arendt, 1998: 12)，它也開始漸漸脫離了其原始含有政治參與的意義。actio在拉丁文中多為指涉訴訟，政治參與活動成為了法院官司，代表的是黑格爾意義上的不同倫理實體因對抗而毀滅，一個普遍性的法權狀態(Rechtszustand)取而代之。政治行動者自此都是在世界法庭爭取勝訴的維權律師。
theoretikos來自於觀看，理論(theory)的字源也來自於此。然而，西方第一個理論的誕生，卻是來自於沒有看到。泰勒斯在觀察天空的時候，沒有看路而掉入井中，受到旁邊色雷斯女子的嘲笑。正如Hans Blumenberg所言：理論即人們所不見之事(Theorie ist etwas, was man nicht sieht.)。理論是忽略切身相關之事，關注遠在天邊之事。
theoretikos來自於觀看，理論(theory)的字源也來自於此。然而，西方第一個理論的誕生，卻是來自於沒有看到。泰勒斯在觀察天空的時候，沒有看路而掉入井中，受到旁邊色雷斯女子的嘲笑。正如Hans Blumenberg所言：理論即人們所不見之事(Theorie ist etwas, was man nicht sieht.)。理論是忽略切身相關之事，關注遠在天邊之事。
當亞斯斯多德的沉思生活bios theoretikos在中世紀被翻譯為vita contemplativa時，觀看的對象也從身外之物轉回自人的內心。contemplatio可以拆解為con(一起)+templum(神殿)，當阿奎納在其神學大全以vita contemplativa稱呼亞里斯多德的理論生活時(Arendt, 1998: 14)，他想的是透過默觀，來到上帝的殿前敬拜祂。默觀自此成為了一種靈性的操練，與神接近的方式。
在世俗化的世界，世界法庭上坐的不一定是上帝，而默觀的對象也不一定是基督教的三一真神。理論家是不同神明的廟祝，而根據信仰信眾的多寡，決定誰所供俸的神明是世界法庭的審判長，從而決定要依什麼樣的標準與法律，誰可以在世界法庭上勝訴。行動家必須是理論家，反之亦然，二者的活動已無可分離。
在世俗化的世界，世界法庭上坐的不一定是上帝，而默觀的對象也不一定是基督教的三一真神。理論家是不同神明的廟祝，而根據信仰信眾的多寡，決定誰所供俸的神明是世界法庭的審判長，從而決定要依什麼樣的標準與法律，誰可以在世界法庭上勝訴。行動家必須是理論家，反之亦然，二者的活動已無可分離。
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探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
現代媒體環境已經演變。媒體不再追求中立，積極追求分化，偏好特定意識形態。針對這樣的情況，本文探討了新的政治化並非真正的政治參與，而更像中世紀的經院哲學。本文將帶您深入瞭解當代媒體環境的運作模式和媒體的政治化演變。
亞里斯多德的觀察與分析向我們揭示了先蘇時期的古希臘哲學發展。最初，這些被認為擁有智慧的人，他們的「智慧」的對象是物質世界。他們是一些從事著理論性探究的「自然哲學家」。出於一種「對令人敬畏的自然之認知興趣」，這些探究者將人的思想從「製作具體工具」、「執行具體行動」這類工作中解放出來。
三、19世紀迄今的知識型：存在（有機結構）
直到18世紀末，生命出現了（之前僅有生物），大寫的歷史從19世紀起限定了經驗的誕生地；大寫的歷史是所有在經驗中賦予我們的一切的存在方式。
18世紀末，觀念學（德斯蒂）與批判哲學（康德）共存，在兩種彼此外在但同時的思想形式中劃分了
政治哲學問的問題不是說明最初社會關係如何起源，而是試圖說明何謂政治權力的基礎。當我們攤開從古希臘的柏拉圖、亞里斯多德，到文藝復興的馬基維利、近代的霍布斯、洛克、盧梭、康德等西洋政治思想史，其理論想像、假設了政治社群發展的過程。但如同找尋文化如何起源，推論政治社群發展過程的理論也必定是片面、邏
毀三觀，指人生觀、價值觀、世界觀受到顛覆的看法所改變或影響。《世界觀》一書正是一本人類世界觀更迭的演化史。從亞里斯多德的世界觀談起，到後來的牛頓力學的世界觀、愛因斯坦相對論的世界觀、以及當代量子力學的世界觀。說明過去被堅信是鐵一般事實的世界觀，是如何慢慢的受到新的證據、新的儀器、新的理論等的
亞理士多德 一位百科全書式的哲學家，在其著作《政治學》中提出了一套政體分類的體系，深入探討了君主制、貴族制、民主制在現代網路社群中的應用。本文嘗試將亞裡士多德的理論應用到現代社群經營，並就不同治理模式下的挑戰和問題進行深入探討。
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
「阿原來，是因為某種原因，但總而言之，我開始愛上了智慧愛上了思考這件事情啊」
philosophy是在還未被命名為philosophy的活動中體察到自
探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
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亞里斯多德的觀察與分析向我們揭示了先蘇時期的古希臘哲學發展。最初，這些被認為擁有智慧的人，他們的「智慧」的對象是物質世界。他們是一些從事著理論性探究的「自然哲學家」。出於一種「對令人敬畏的自然之認知興趣」，這些探究者將人的思想從「製作具體工具」、「執行具體行動」這類工作中解放出來。
三、19世紀迄今的知識型：存在（有機結構）
直到18世紀末，生命出現了（之前僅有生物），大寫的歷史從19世紀起限定了經驗的誕生地；大寫的歷史是所有在經驗中賦予我們的一切的存在方式。
18世紀末，觀念學（德斯蒂）與批判哲學（康德）共存，在兩種彼此外在但同時的思想形式中劃分了
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勝義
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