八識「轉識成智」及「發業與潤生」釋義

前言

台中普門學苑每月三次聚會研讀佛學的「佛學讀書會」，目前在導讀印順導師著作《成佛之道》。歲末最後一次上課，廖文章導讀老師，正導讀到第四章「三乘共法」，剖析四諦因果的頌文，在講「集諦」法義的頌文中，有一句「發業與潤生」的文句，不容易瞭解，有需要再探討一番。為了幫助學員加深法義的理解，當時我想到，若要讓學員更深刻的了解這句頌文的法義，從「八識心法」切入法義的分析，或許可以幫助學員更深刻的理解法義，所以當天下課前，留給我加強內容法義的時段，我就從「八識心法」轉識成智講起，想要導入「發業與潤生」的法義。因為是臨時動念，理路沒有經過整理，而且我語言的組織能力笨拙，講得並不達意，加上學員對佛學名相還不熟悉，我知道他們一定聽得「霧煞煞」！

因逢迎春節令，讀書會放寒假，加上配合防疫政令，普門慈幼慈善會歲未與新春的活動都取消了，我少了幾場活動的應對任務，有多餘的時間，就把「八識心法」及「發業與潤生」的理路做一番整理，寫出這篇釋義，在收假的第一次聚會，依釋義的內容，為學員導讀一次，幫助學員對「發業與潤生」法義，能有更深刻的理解，並提供分享。

一、五蘊與八識的關係說明

五蘊的蘊，是梵語「塞犍陀」的意譯，舊譯譯作陰，又譯作眾，新譯翻譯為蘊。陰的字義，是積集的意思；眾的字義，是眾聚的意思；蘊的字義，是積聚、蓄藏的意思。舊譯「陰與眾」兩義，均通蘊義。

五蘊名相，包括「色、心」二法，「色蘊」總指色法，另外「受、想、行、識」四蘊，指的是心法。

五蘊，若以三界眾生的生活環境來分析「色、心」二法的法境：「欲界、色界」這二界眾生的生活環境，是經由五蘊的「色、心」二法所緣起而出生的法境。「無色界」眾生的生活環境，沒有「色法」的緣起因緣，僅經由「心法」的四蘊(受、想、行、識) 的緣起而出生的法境。

五蘊，若以一箇有情身體的身心來分析「色、心」二法的法境：身體是屬色法的法境，心理是屬心法的法境。

五蘊「色法」與「心法」的內涵分別說明於下：

色蘊的色法，包括「眼、耳、鼻、舌、身」等五根，「色、聲、香、味、觸」等五塵，乃至總該「空、有」等「對待」緣生的一切現象。

「五蘊」的心法是指「受、想、行、識」四蘊，這四蘊即是指「八識」的八種心法。其中前三蘊(受、想、行) 各有一種特別的作用，名之為「心所有法」，這是說這三蘊的作用，是從「識蘊」自身所出生的「所有法」，簡稱「心所」或「心數」。最後的「識蘊」，才是心識的本尊，稱為「心王」。

有關五蘊心法與八識心法的關係與心理內涵說明於下：

1.受蘊：指的是八識中的「眼、耳、鼻、舌、身」五種感官的根識，合稱「前五識」。對境有「承受」事物的作用。

2.想蘊：指的是八識中的「第六意識」。對境上的事物有「想像」的作用。

3.行蘊，指的是八識中的「第七未那識」。對一切善惡境有貪瞋癡的愛染「我執」作用。因此「第七未那識」又稱為「我執識」。

4.識蘊：指的是八識中的阿賴耶識」。是心識的自身，稱為「心王」。會供應「含藏」在自身心識中的過去「心所」業行能量，「潤生」現行「心所」發業的業力(「能量」這個名詞，又喻稱為「種子」。因「種子」有生長的能力，故喻稱為「種子」。)同時也會再「含藏」現行「心所」的業行慣性能量。因「心王」對「心所」業行能量，如是來、如是「含藏」，也如是去、如是「潤生」，所以「識蘊」的「阿賴耶識」又稱為「如來藏」或「儲藏識」。

我將上述法義，做成下面簡表，可依照前面的說明，對照「說明表」，重覆瞭解法義，加深自己對法義的理解：

圖表一：五蘊與八識關係表

二、八識「轉識成智」返本還源路徑說明

「自性空」又稱「真如性」。「自性空」應緣能起四種心智的相用，這四種相用是「成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智」。

「自性空」四種心智的相用，是經由八種心識所緣起而出生現行相用的法境，這八種心識，指的是「前五識、第六意識、第七未那識、第八阿賴耶識」。所以「自性空」應緣當下，四種心智會出生下述情況：

1.本無生滅的「平等性智」，在「第七未那識心所」的緣起，會出生「生滅」作用的「發業」情境。

2.本無動搖的「妙觀察智」，在「第六意識心所」的緣起，會出生「動搖」作用的「發業」情境。

3.本自具足的「成所作智」，在「前五識」五個「心所」的緣起，會出生「對待」作用的「發業」情境。

4.能生萬法的「大圓鏡智」，在七個心所「發業」的緣起，會供應七個「心所」現行相用的能量，「潤生」心所的業行「業力」。

當「自性空」本體中的四種心智，經八識的緣起，出生現行相用法境的時候，三界萬法的「因緣有」幻境，歷歷在目，所以說「三界唯心、萬法唯識」。

當四種心智出生現行相用法境的時候，「第八識阿賴耶識心王」本尊，就會有「潤生因緣有」的作用，也會有「轉識成智返本還源」的作用。這裡先說明八識「轉識成智返本還源」路徑：

1.「第七未那識心所」於「因緣有」的幻境，若「不落」貪瞋癡的愛染「我執」，在幻境上無所滯留，就能「即相用、離相用」，轉第七未那識心所的「我執生滅情境」，呈現「平等性智」本來面目的「無生滅」法境。

2.「第六意識心所」因應第七未那識心所的「息緣」訊息，即轉第六意識心所的「想像動搖情境」，呈現「妙觀察智」本來面目的「無動搖」法境。

3.「前五識」的五個「心所」因應第六意識心所的「息緣」訊息，即轉前五識心所的「承受對待情境」，呈現「成所作智」本來面目的「本自具足」法境。

4.八識的七個「心所」在因地都息緣「轉識成智」後，「第八阿賴耶識心王」本身，就在果上轉為能生萬法的大圓鏡智，將「心所」現行相用出生的慣性，化為能量，含藏在自身的心識中，返本還源回歸「自性空」本體。

從上述八識「轉識成智返本還源」的路徑來看，可見「第七未那識心所」，猶如司令台上的「指揮官」，第六意識與前五識「六個心所」的行動，都是依「第七未那識指揮官」的傳令訊息，相繼「息緣」轉換情境路徑，回到各自法境上固守崗位。此時「心所」在「因地」現行相用情境中，所出生的「業行慣性」，即化為能量，回到心識本身，含藏在「心王」心識中，跟隨「心王」「轉識成智」，返本還源回歸「自性空」本體。

我將上述法義，做成下面簡表，可依照前面的說明，對照「說明表」，重覆瞭解法義，加深自己對法義的理解：

圖表二：八識「轉識成智返本還源」路徑表

三、八識「發業」與「潤生」招感「苦果」過程說明

當「自性空」本體中的四種心智，經八識的緣起，出生現行相用法境時，三界萬法的「因緣有」幻境，歷歷在目。在「因緣有」的幻境中，八識能「轉識成智」亦能「發業與潤生」，有關「轉識成智」的路徑，上面已經作過說明了，這裡要說明的是「發業與潤生」的法義。先談八識心所「發業」的關鍵點：

八識的「第七未那識心所」於「因緣有」的幻境上，若落入貪瞋癡的愛染，平等性智的「本無生滅法境」，經由「第七未那識心所」的「愛染我執」，就會在愛染幻境上滯留，出生貪瞋癡愛染煩惱「生滅的我執情境」。

「第六意識心所」在「第七未那識心所」滯留事物境上的時候，即依「第七未那識心所」的我執愛染訊息，執行所愛染的「我執想像」，這時妙觀察智的「本無動搖」的法境，經由「第六意識心所」的我執想像，就出生「動搖的我執情境」。

「前五識」的五個「心所」即依「第六意識心所」所緣境的想像訊息，執行我執的承受作用，這時「成所作智」本自具足的法境(「成所作」這個名詞，是指「自然造化」的現象。歷歷在目的「因緣有」幻境，若沒有心識的承受對待作用，歷歷在目的「因緣有」幻境，都是不增不減的「自然無為造化」現象)，經由「前五識」的我執承受，就出生「對待的我執情境」。

心所「發業」出生惑業情境之後，心識本身的「阿賴耶識心王」，就依「心所」的我執善惡情境，供應含藏自身的能量，「潤生」心所現行惑業的「發業」業力。如此一波惑業的業行潤生之後，所產生的現行「善、惡、無記」惑業「慣性能量」，「阿賴耶識心王」又再照單回收，含藏在自身的心識中。

「第七未那識心所」不斷落入貪瞋癡的愛染我執，「發業」出生惑業情境；「阿賴耶識心王」也不斷的針對心所的我執，供應自身中含藏的業行能量，「潤生」心所造作現行惑業的業力。如此在「心所發業」與「心王潤生」的因緣聚會下，一波業浪捲過之後，又再潤生另一波業浪的來到，生而復滅、滅而復生，緣起苦海萬重波，招感出「沒了沒完」的生死輪迴苦果。

「第八阿賴耶識心王」本身，在潤生與回收能量的過程中，供應心所「發業」的「潤生能量」，是最先到位的；回收現行惑業「慣性能量」，是七個心所都出離惑業情境之後，最後才回收現行惑業「慣性能量」，含藏於自身的心識中，出離惑業情境。「第八阿賴耶識心王」本身，出離惑業情境的這一刻，是關鍵點的時刻，此刻若沒有「轉識成智」返本還源回歸「自性空」本體，就是在惑業道上「潤生」下一波惑業情境的浪濤。若以人身的一期「生死」現象來說明：投胎時，八識中最生到位的是「第八阿賴耶識心王」本尊，其他心王的「七個心所」才隨後相繼到位；生命終極時，八識中最先相繼出離色身的是「七個心所」，最後「第八阿賴耶識心王」本尊，才帶著一期生命的業行「慣性能量」，出離色身。所以法相宗唯識學，有一句術語說：「心王」行蹤「來先、去後」作主翁。

我將上述法義，做成下面簡表，可以前面的說明，對照「說明表」，重覆瞭解法義，加深自己對法義的理解：

圖表三：八識「發業」與「潤生」招感「苦果」過程說明

結語

《觀佛三昧經》有提到一個法喻故事，內容大意是說：帝釋天王娶了美貌心狠的阿修羅女舍脂作他的妃子。但阿修羅與帝釋卻常常為了統一政權交戰，最後阿修羅戰敗逃遁無蹤了，但這一戰只能切斷藕身，阿修羅與帝釋的仇怨卻藏在藕絲孔中，因為帝釋的妃子舍脂，心地狠毒，猶如藕身上的藕絲孔，還有牽連著阿修羅與帝釋仇怨的藕絲存在，難以切斷。

這個故事是在比喻：粗相的見解，只要理路疏通了，就能瞭解法義，如同斷「藕身」一般的容易，但要斷心中的煩惱，就如同「藕絲」一般的牽連，因為微細的煩惱動力，仍然還藏在根本煩惱的藕絲孔中，還會有藕絲煩惱的牽連。

所以研究佛學法義，只要理路疏通了，就能瞭解法義，但是要打倒「末那識心所」的我執煩惱，就有「藕斷、絲連」的牽絆，因為我執煩惱習性，還藏在根本煩惱的藕絲孔中，難以切斷。聽經聞法要真正的得到佛法的受益，在瞭解法義之後，還得使上「漸修」的工夫，才能打倒我執煩惱。當你發現心中的「我執煩惱」在擾亂你的心境時，馬上就要設法淡化自己的「我執」，久而久之，你會發現自已與周遭的人事物，越來越融洽，這就是你已經有降伏「我執煩惱」的成績，領沾到走向解脫道法益的消息了。

聞法如果只當是「學術研究」，不作「降伏我執」的「漸修」行持，就算他學富五車、對解脫身心的苦惱全無幫助！因為他自身心中的煩惱，剪不斷理還亂，被煩惱綑綁到透不過氣時，往往就會以墮落或自殺的方式求解脫。所以聞法後，必須落實「漸修」行持，才能打倒我執煩惱，改善心境獲得法益，進入「順解脫分」的自在安樂生活領域。