蘇軾〈定風波〉「莫聽穿林打葉聲」賞析

〈定風波〉

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

【詞牌解題】

唐教坊曲名，又名〈定風流〉、〈定風波令〉。雙調六十二字，屬中調。蘇軾〈定風波〉「莫聽穿林打葉聲」雜入平聲韻，為變體。

【中宜賞析】

這一闋〈定風波〉是最能代表蘇軾曠達襟懷的作品，在進入分析之前我們先看一下小序，也很有意思。

序中首先標出時間：「三月七日」，這是元豐五年，跟蘇軾的「赤壁三詠」在同一年，還寫得比較早，雖然不像三詠都明確呼應存在的文學主題，但卻在記述一次遇雨的場面中抒情，很正面地表達了他的文學態度，比三詠用歷史、爬山回家作夢（見〈後赤壁賦〉）更生活化一些。要認識東坡高曠超脫的心胸，這一首最有用。小序的後面簡單交代了一下遇雨的一些背景，說大家出門時遇到下雨，沒帶雨具所以都很狼狽，可是東坡卻好像不放在心上一樣，而且轉眼就天晴了——這也是一種他的性格展現。蘇軾有很好的修養，他把儒家的抱負與道家的超越結合在一身，可以說專挑這兩家學說的優點去學，所以有時可能顯得萬事不過心那樣、對什麼事好像都不很在乎，但我們知道這是他在烏臺詩案之後做的，他是已經經受過人生的大挫折、大恐怖的人，所以他的不在乎不是傻傻的天真，而是知世故而不世故、歷患難而不囿於憂患。

現在來看上片，他直接從大雨開始寫：「莫聽穿林打葉聲」，「穿」、「打」都是很劇烈的動詞動作，可見雨真的很大，可是他用了一句命令語氣：「莫聽」，但不是強勢的命令，因為下一句接「何妨」，這邊兩處虛詞都用得很好。雨聲很大，但不要去聽，聽我的吟嘯聲：「何妨吟嘯且徐行」，咱們不如慢慢走，一邊吟嘯放歌，這就採取了一種欣賞的態度，不論外在風雨如何，回歸聽我內在的聲音，這就是東坡的心胸，他是不會因外部的困窘而挫傷、被擊倒的那種人，甚至對於困難也可以採用雲淡風輕的態度面對，呈現一種閒適、瀟灑。呼應小序「同行皆狼狽」，遇到困難打擊的時候，很多人會亂了陣腳，可能就躲啊、跑啊，蘇軾不是，他「徐行」；遇到哀愁痛苦有的人是怨天尤人、痛哭嚎啕，蘇軾不是，他「吟嘯」。

「吟嘯」是魏晉南北朝時期很流行的一種活動，在廣袤的山林間撮口放聲，讓自己與天地共鳴；魏晉南北朝是亂世，很多時候士人遇到這樣污濁的世間，價值觀受到衝撞、出處進退遇到挑戰，像阮籍就是作「窮途之哭」——他喜歡坐著小車子，讓僕人隨意拉到山上不管哪個方向，到了沒去路的地方就大哭一場——那是面對著世衰道微無可奈何的哭。《世說新語》裡有這麼一則小故事：阮籍本來就善嘯，有時為了表現自己的風度，陪侍皇帝的時候也不正經，在宴席上嘯歌。他聽聞蘇門山上有個叫孫登的隱士善嘯，就興沖沖去找人家想看看是不是知音，結果阮籍自己霹哩啪啦講了老半天，人家都不理他；阮籍洩氣地長嘯著下山了，半山腰上聽到孫登的嘯聲，「聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩谷，乃登之嘯也。」在嘯聲中，他們完成了一次心靈的交會，阮籍回家就寫了一篇〈大人先生傳〉來讚揚孫登。

所以說「吟嘯」其實是一種與天地、大自然相通的行為藝術，而蘇軾在一場臨時的大雨中，他的心靈高度促使他賞愛這樣的自然與自己這樣的處境，為什麼呢？因為「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？」士生於世，不管是用世的志意還是爵祿的誘惑，豪車大馬代表的就是現實世界中的一種成就，可是蘇軾他不在乎，拄著行走於自然間的竹杖，何必要爵位板笏？穿著芒草編的鞋子走在自然間，不比冠蓋名駒適意嗎？這樣樸實又高潔的心胸，讓他蘇軾可以很直截地反問，誰怕呢？誰怕那些外在的風雨？「一蓑煙雨任平生」，我們不用穿戴華服、不用蟒袍玉帶，就是最日常不過的漁樵蓑衣，只要心靈夠堅定，也可以冒著風雨過此一生。

「風雨」在中國文學的意象資料庫裡，向來就有種種「亂世」、「困境」、「挫折打壓」之類的寓意。像《詩經》就說「風雨如晦，雞鳴不已」，比喻君子在亂世中也不改節操；李後主說「無奈朝來寒雨晚來風」。古詩詞喜歡用景物表達處境與情感，蘇軾在元豐五年三月七日去沙湖出遊時的確遇到風雨的天氣，他也就擴而充之去寄託人生的風雨折難。但他採的是一種不避風雨的態度，也就是說，面對人生的打擊，躲也沒用、逃也沒用，聖嚴法師說過，遇到困難時，辨別困難的緣起，「面對它，接受它，處理它，放下它」，不躲不逃的「面對」，坦然的「接受」，勇敢的「處理」，灑脫的「放下」。說來容易，真正遇到的時候真是做來難。

東坡在這一年已經從烏臺詩案的挫折中站起來了，他在〈卜算子〉裡「驚起卻回頭，有恨無人省」，說自己遇到政治傾軋的恐懼；在〈西江月〉裡用「把盞悽然北望」表達了忠君愛國卻被讒言陷害的悲憤；在〈寒食詩〉中說「也擬哭途窮，死灰吹不起」（這裡就用了阮籍的典故）表達自己的絕望灰心——剛到黃州的前幾年，他還在政治迫害的挫折中振作不起來；這一年的他振作了，不是儒家式的那種知其不可而為之，而是道家式的那種自在，像朱光潛在〈慢慢走，欣賞啊〉裡說所謂人生的藝術化就是人生的情趣化，即使是苦難也可以轉換視角去欣賞，不是欣賞苦難的醜惡，而是欣賞自己在經歷苦難時的姿態。

蘇軾擔起人生的風雨，這就是一種人生的姿態，即使偶爾也是還有負面的情緒，「料峭春風吹酒醒，微冷」，雨裡的蘇軾被風一吹感覺有點寒意，挫折打擊降臨在身也會憂愁也會困窘，但是畢竟「山頭斜照卻相迎」，還是會有光明，就像諺語裡說「一枝草，一點露」，天意厚人，沒有永遠的黑暗，風雨會過去，太陽迎接蘇軾的步伐、迎接他仍在人生道路上行走，沒有中途「登出」。「回首向來蕭瑟處」，那個「蕭瑟處」是冷冷清清的風雨處，是穿林打葉的大雨，也是他人生中最重大的挫折，畢竟他是走過來了，「面對，接受，處理，放下」，繼續人生的前行是「歸去」，在蘇軾這趟遇雨的旅程是與同伴出遊後要回家了，在蘇軾生命的歷程是他有可以安頓的心靈港灣，他說自己「也無風雨也無晴」。我們知道現實經驗中是下雨後放晴，在精神層次上就是外在的風雨也好、晴光也好，都是「也無」，是他一貫不計較不在乎的態度，也不會害怕風雨、也不是孜孜矻矻夸父逐日般的追尋，宦途際遇的好與壞，他都是「也無」，也就是不計得與失、外在的榮辱禍福終究不會影響他這個人，風雨天晴都不會改變他一顆剔透晶瑩的心。

蘇軾就是這樣曠達的個性，對於現實的紛紛擾擾他能看開能放下，他的精神世界很有營養、很有力量，偶爾懊喪一會兒都是能樂觀以待的那樣健康。所以到了蘇軾晚年，即使甚至被貶謫到海南島這種蠻荒之地，人生要到尾聲了，「參橫斗轉欲三更」，也不會絕望憂傷，「苦雨終風也解晴」。

說來這是東坡詞的佳作中，難得的一闋沒有月亮的作品。蘇軾像月亮、也欣賞月亮，他就是這樣乾乾淨淨、明明白白的一個人。〈定風波〉這個詞牌有學者猜想蘇軾也是故意選用的，因為詞牌名甚至劇透了一切，對於外在的風波他是能「定」的。《大學》裡也有「定」：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。雖然說的是作學問的道理，人生在世也有那麼幾分相似：對於憂愁風雨要「知止」，蘇軾不像李後主那樣無節制地流入負面的情緒，他在痛苦中也能止步；能「定」著自身心靈的位置與高度；能「靜」看風雨交加、我自披蓑前行；能「安」時處順，「哀樂不能入」（此《莊子》語）；能仔細「思慮」釐清自己的情緒、情感，用理性處理自己的心；能「得」到心靈的寬慰、成長，提升與超越。

蘇軾的〈定風波〉某方面來說可謂是一種勇敢的宣言，傳達了在生命受傷時也能積極面對的態度。葉嘉瑩老師說蘇軾是一種完成了自我的人生，他不會因為打擊而迷茫、不會從失望落入絕望；他也不要求誰來伸出手解救，哪怕也一時會沮喪吧，也能在心靈源源不絕地湧現力量，積極樂觀地從失敗中站起，又不流於憤世嫉俗或怨懟哀嘆中。這讓中宜聯想到尼采「精神三變」中的嬰兒精神，哪怕有駱駝般的意志去忍辱負重、有獅子般的精神去戰鬥去主宰，真正去面對人生的大挫折需要的是嬰兒般的新生，是能對生命的意義進行再度的肯定，把人生的快樂或痛苦都當作遊戲，與所接觸的世間達成圓滿和諧的境界。雖然蘇軾身為傳統儒家教育培養出來的標準士大夫、是中國文學史中精英中的精英，他也是個會失敗、會難受的人。但他以先天的稟賦與後天的陶冶，跨越到風雨之上，「見自己，見天地，見眾生」（語出電影《一代宗師》）。雖然他可能是無心的，「以餘力作小詞」，可是在詞這樣真正抒情性的文類中，他把自己最真誠的心靈刻錄下來，流芳百世，讓我們現在的讀者，也能從中找到歸屬、找到啟發。