看見漢文字尋見創世記(18)—塵土歸塵土(二)
閱讀時間約 15 分鐘
----塵土歸塵土(二)—「男女勞卑避羞愧...」----
人類在不順從上帝的行為中，使他們無法與聖潔的上帝同在。但是人並沒有獨自受苦，上帝卻仍也悲傷憐憫，並策劃了一個救贖補救方式。信徒將從亞當的詛咒中解脫出來的那一天將到來，那時基督將永遠地去除「荊棘和蒺藜」詛咒，並且為悔改的罪人提供了一個完美的公義長袍，將再次帶他到更新的天堂樂園。還有許多漢字像是「男女勞卑避羞愧…」等字則進一部描繪著先祖離開伊甸園後的情景及悔改之意。漢文字「造天地人生死」之五種字體演變關係可一窺先秦時期中國人心中的 神與創造間的認知與關聯......；而神以話語大能，以七天「從無到有」創造天地萬物，光、天、地、時、物、走獸及人類受造對象，最後安息...。
⏩「男女勞卑避羞愧」
神是慈愛的造物主，知道人的境況和軟弱；神也清楚地知道，路西法在人心裡注入邪惡的欲望之後，人便降服在罪惡之下。因此，神對亞當和夏娃的限制和直接的懲罰註定成為神所賜的福祉，代表神特有的持續、永恆的慈愛。但現在神卻要用管教的方式重塑他們受創的人性。神也曾告誡他們說，死亡是會降臨的。「你必定死」這一警告最好解釋為「你必定死」這一警告最好解釋為「你必死在死亡的過程裡。」死亡並非只是一個看得見的生命的終結，也是一個退化和朽壞的漸變過程，會影響到生命的各個方面。
值得注意的是本篇文繼前篇看見漢文字尋見創世記(17)—塵土歸塵土(一)後，再藉由此些漢字「男、女、勞、卑、避、羞、愧…」等字，以及五種漢文字字體演變經過，一窺此類漢文字之演變過程及造字本意；而中國造字者對亞當夏娃離開伊甸園後的聖經故事細節必知之甚詳。
《創世記》3：17記述：「又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。」具體地說，「男」字的甲骨文表示種地的勞力； 所以光耀的亞當在犯罪後，便要離開伊甸園，用手用力地在地土上工作，才能從地土裡得到吃的，以供生活所需。「男」：基本上是「田」與「力」的合體字(楷書)。「男」=「田」+「力」；金文篆文隸書基本上承續甲骨文的字形。「男」甲古字體及五種字體演變參後。
《創世記》3：16記述：「 又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」具體地說，「女」字的甲骨文是象形字，字形像是一個屈膝跪坐或像是懷孕待產的苦楚女人，嫺靜地將雙手交疊在胸前；「女」字基本上是獨體字(楷書)。有的甲骨文字形則在頭部位置加一橫指事符號(束髮？)；金文則皆承續甲骨文字形；篆文基本上承續金文字形；隸書形體變形較大，以致「人」形消失，同時「手」形亦消失。「女」五種字體演變參後。
「母」之甲骨文便是在「女」字的胸部位置加兩點指事符號，表示婦女因生育所顯現的特徵；金文及篆文承續甲骨文字形；隸書則有所變形如是。大抵字形都像是一個屈膝跪坐的人，嫺靜地將雙手交疊在胸前，表示敬畏順服。《創世記》3：20記述：「亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。」「母」五種字體演變參後。
「勞」字基本上與前述之「榮」及「塋」字類同，與「榮」字差別，只在「力」與「木」之差別；與「塋」字差別，只在「力」與「土」之差別；但一個是代表亞當及夏娃二個人的「榮」光顯現，一個是代表亞當及夏娃二個人的犯罪後的「勞」苦後果。與先前提及的「塋」字相比較，勞「力」受苦最終後果仍是被塵埃的「土」所取代，表明亞當及夏娃二個人已成為必死的凡人，並終歸死亡和墳墓。「勞」楷書字體組合意義參後。
《創世記》3：19記述：「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」總之，「卑」字之字形演變像是在描述一個高尚光耀的男人(亞當)在犯罪後，便要離開伊甸園，而在田裡，用手臂及手「卑」下地、努力地在地土上工作，才能從地土裡得到吃的，以供生活所需。「卑」楷書字體及金文字體組合意義及「卑」四種字體演變參後。篆文略有變形；隸書將篆文字形中的簡化；楷書體則演變成現在的字體「卑」。
《創世記》3：3記述：「惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」。上帝習慣於每天在伊甸園裡與亞當和夏娃進行面對面的交流。上帝祂出現的時候快到了。《創世記》3：8記述：「天起了涼風，耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華 神的面。」這些部首組合而成之表面意義謂：犯罪必死之人在走路，內涵意義即謂亞當和夏娃在伊甸園犯罪後，身體必死，且必須離開伊甸園。「避」字表示為躲死難而逃離，其楷書字體及甲骨文字體組合意義參後，大抵其造字意義便是違逆犯罪之人必須離開 神所創造之伊甸園，遠走他地。「避」五種字體演變參後，金文篆文大致續承繼甲骨文字形；隸書將篆文字形中的字寫成「辶」也。
《創世記》2：25 , 3：7, 21記述：「當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。耶和華 神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」上帝並非無憐憫地便顯出公義，因為他看著他所創造的男人和女人，並以極大的愛和關懷，為他們提供了羊皮製的新衣服，象徵著從他們墮落狀態之後重新得救的希望。羔羊的「羊」字經常被用在一個合體字當中，象徵「羊」的溫順平和性情及天生順服特性。「羞」字基本上是「羊(皮)」與「丑(抓)」的合體字(楷書)。「羞」=「羊(皮)」+「丑(抓)」。「羞」甲骨文字體組合意義及五種字體演變參後。具體地說，「羞」甲骨文像一個人手抓羊(皮)的樣子。金文篆文等承續甲骨文字形變化。問題是抓羊皮為何是表示羞恥的意思呢？
《創世記》3：9~10記述：「耶和華 神呼喚那人，對他說：「你在哪裡？」他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」「愧」字基本上是「心」與「鬼」的合體字(楷書)。具體地說，「愧」代表在「心」理有「鬼」也，「鬼」真實的意義表示撒旦魔鬼的試探...。甲骨文的「愧(媿)」表達亞當和夏娃在伊甸園犯罪後，內心的羞慚。「愧」五種字體演變參後。
「愧」楷書字體組合意義及其他各種古字體組合意義參後，金文「媿」字寫成左「女」右「鬼」左右結構，表達夏娃(女)在伊甸園犯罪後內心的羞慚；大篆表示用「言」語淡化因罪羞慚的原因；篆文則承續金文字形；篆文「媿」異體字強調亞當和夏娃在伊甸園犯罪後「心理有鬼」的內心狀態；隸書將篆文延續寫成至現行楷字體。
⏩「造天地人生死」
中國漢文字的形體結構獨立而且完整，並構成了豐富的會意圖像，因此，像圖畫般的中國漢文字古代書寫體應可體現反映出人類最早期時代的記憶。而當這些中文字再被解析成字根組成時，或可再次地反映記錄在聖經《創世記》當中有關上帝和人類故事的元素及衍生意涵。統整舉列漢文字「造天地人生死」，並統整相關之五種漢文字字體，瞭解文字創造之原意。
「造」表示創造、開始，已永遠地紀念了從地球的塵土中塑造出第一個人亞當的最重要創造工作。非常明顯地，「造」這個字完全指的是亞當的創造，而不是其他植物和動物的生命創造。《創世記》2：7記述：「耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」，我們正好可以看到上帝的活動，因為祂從地上之塵土，即「土」此部首，形塑成一個身體，並用祂的嘴巴，即「口」此部首，吹一口氣，即「丿」(撇)，代表生命的氣息，進入這尚無生命氣息的「塵土男人」的鼻孔裡，於是亞當便成為一位活的靈魂。他創造產生出來後，便能說話，即「告」此字，也能走路，即「辶」此字。當然，我們也可從更早的篆體及金文字體來觀察，再對照「生」此字及其更早的篆體、金文及甲骨文字體來觀察，則似乎可以更加增添此字的意思與聖經《創世記》的關係(「造」=「土」+「口」+「丿」+「辶」)。
大抵「天」之甲骨文及金文字體大抵為「二」+「人」或「一」+「大」獨體的合體字表示順天之人形形義；而相反地「辛」甲骨文及金文字體，像是一個逆天之人形。而「大」從甲骨文至楷書五種字體的演變過程可知，像是一個有頭、雙手、身軀、雙腳，正面跨立之樣，意義即為大也，人也；甲骨文另從「大」及「囗」或「二」，表示人頭頂之上的地方，表示為「天」也。
「地」字基本上是「土」與「也」的合體字(楷書)，「也」字是「蛇」字古體字衍生過來，由金文及甲骨文字體來觀察，即是指蛇，與「它」字相同，「地」是遍佈「蛇」的地土之處？似乎增添此字與聖經《創世記》的關係，地上是蛇的化身魔鬼撒旦統治的地方？「地」各種古字體組合意義參後。金文的「地」古體字則相當複雜，似乎表示「地」是埋葬人的墓地乎!? 篆文字體當中，如前述，像是蛇住的地方；另一篆文字體「地」則指山川地土也。
「人」字如先前所曾提及，基本上是單一的獨體象形字(楷書)。從甲骨文至楷書的變化過程，都像是彎腰垂臂、臉朝地土，背朝上天的工作勞動形象，或像是採摘樹木果實的意象。這似乎可否意味著聖經《創世記》3：17中所述：「…你必終身勞苦才能從地裡得吃的。」，人犯罪後必要在地裡勞苦耕作，才得吃食生活。(註：先祖亞當以降，選擇不順服上帝旨意，上帝給予自由，離開伊甸園，自當勇於擔負責任，勞苦工作；但人性常欲自行分辨善惡，常要自義自妄，究竟要墮落死亡。)「人」各種古字體組合意義參後。
《創世記》1：24所述：「神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。」「生」字基本上是單一的獨體象形字(楷書)及部首。「生」各種古字體組合意義參後，其甲骨文字體型式表示草木破土萌芽也；金文「生」字則大體延續甲骨文字體，亦可觀察到其表示萬物似乎皆由地而生而起。
《創世記》 2：17記述：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」。甲骨文像是表示人跪著對一個屍骨喃喃而語，表示對生命結束之哀悼？！「死」字各字體似乎表示一個人數算日子必定死亡；或說人的屍骨意涵(必定死亡)；再則，或可表示人犯罪變歹(壞)了，必定死亡也。「死」=「歹(屍骨)」+「匕(俯伏之人)」=「一(天或地)」+「夕(月亮昏暗)」+「匕(俯伏之人)」；「夕」字也是「月」字衍生過來。「死」字各種古字體組合意義參後。由金文及甲骨文字體來觀察，即是指昏黑(尚未升起)的暗月；「匕」字的甲骨文像是一個曲臂俯伏的人，金文篆文承續甲骨文字形亦同。
⏩光天地時物人の生與死
上帝以話語(word)的大能「從無到有」創造天地萬物，並以七天創造天地萬物，先是創造光、天、地、時、物、走獸及人類、最後安息，創造物，包括光、天、地、時間、植物、動物及人等。
⏩萬物從無到有
聖經《創世記》第1章 神以話語的大能「從無到有」創造天地萬物， 神並以七天創造天地萬物，先是創造光、天、地、時、物、走獸及人類、最後安息，祂是自有、永有、自存、永存的。上帝的創造在先秦中國人心中及漢文字中之呈現如何，特是有趣的及值得探討的問題。中國漢文字之篆書體之前的文字偏向圖畫，因此可能更接近文字產生時原意；隸書變方後，更抽象及接近現代文字體，但對某些文字則也可能略較偏離文字產生時原意。本部分試著整理與聖經相關 神創造天地萬物與犯罪後必死的關聯(參下圖一：天地人-生與死關係圖)；並整理漢文字「造天地人生死」關係，希一窺先秦時期中國人心中的 神與創造的認知與關聯。
⏩有天地人萬物
圖一說明天地人-生與死關係圖當中顯示出了聖經《創世記》記述上帝創造天地過程的一個關聯圖形，上帝前三天先是創造了光暗，繼之創造了天地這個空間及各種各如其類的青草、樹木及菜蔬等植物；後三天則相對前三天的創造，第四天相對第一天的光暗創造，覆創造了日月星辰，繼之創造了亙久的時間；第五天相對第二天的天的創造，覆創造於天地(海)的各如其類的雀鳥及大魚等動物；第六天相對第三天的地的創造，覆創造於地上的各從其類的牲畜、昆蟲、野獸；第六天下午繼之牲畜、昆蟲、野獸的創造，就照著自己的形像造人，照著祂的形像造男造女。 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」；第七天安息。
⏩萬物從生到死
植物、動物、人都是因著地的孕育而生而造；植物、動物、人都是因著天的保護而生而活；植物、動物、人也都是因著需要互相吃食而生而死，但數算的日子一到，不管世界環境改變如何(大洪水前後二個世界)，終也歸回地上的塵土；生來自塵土，死也終歸塵土。自亞當以降至挪亞，繁衍共 10代後裔子孫(含亞當)後，人類因犯罪而觸怒上帝，在義人挪亞 600 歲時發生大洪水，《創世記》7： 11：「…大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。」；繼之至第 15 代後裔法勒(Peleg)時，歷經約 100 年的時間，續共繁衍 5 代後裔子孫，法勒意即發生分隔及地震的意涵，原本相連之盤古大陸，自此時開始發生大陸漂移及分隔！(參後之專題系列21荒蕪的世界(一)—挪亞方舟洪水氾濫；專題系列 22荒蕪的世界(二)—二個人類世界的分野)人類因著犯罪而歷經兩個不同的的世界及不同的天地萬物。世界及天地萬物都是聖潔、慈愛、公義、憐憫的上帝所創造的；但人類卻也因著但存血氣及吃食需求，而必然死亡。其相關聖經經文如下：
⏩字型演繹
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從漢文字當中居然可以尋見平行聖經的史料來源；而且與聖經《創世記》中所描述的許多敘述內容相同，諸如：世界的創造、人類的墮入罪惡，以及挪亞的大洪水等生動精確的全貌梗概及毫不渾沌的細節描繪，您會有什麼反應呢？本專題將陸續以系列文章敘述那令人驚奇的全貌梗概及細節描繪，並進一步連結那隱藏在漢文字裡的聖經真理......。
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〈天堂上的樂園〉
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為什麼又從亞當身上創出
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清新可口的水，和一顆令人類墮落的
果實
創造了禁忌，又讓它自由生長
呵
這是人類痛苦的泉源
呵
被奪走了無知、快樂
卻
帶來了知識、痛苦
延續幾萬幾千年
矛盾、衝突、
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
這一篇講的是道生成於無形的天，生生息息周而運行的天是大地的
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（創世記 1:27）
我們都想成為最好版本的自己，其實起初我們被造時就是按著神的終極形像創造的。然而，亞當、夏娃悖逆吃了神吩咐不能吃的善惡樹果子，與神漸行漸遠。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」耶
那天，神說要懲罰為愛執著的人。
—————
「白，你累世陷入私情愛慾而無法自拔，根本無心修行，不能再給你機會了。」身著一襲金色華袍，頭戴金飾禮冠的天帝對著跪在地上的男人嚴正以告，多數時候慈眉善目的模樣此刻再也無法施捨寬容了。
「天帝，可是我已經和他約好來世要再結為連理，我實在不能毀
看見「他人即地獄」的本質，來自於要進步的壓力後，再透過「季康子問政於孔子」的典故，才發現，我們正在往象徵著天堂的文明前進。 當看見這一切時，不只他人向地獄，現在也很像，於是又有著更多的壓力，要督促我們往更文明邁進。
他們是「世界不配有」的人！(希伯來書 11:38)
亞伯拉罕帶著所有家當過了大河，遷移到了迦南，到了「示劍地方、摩利橡樹那裏」，「耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。」(創 12:7) 這次真的是答對了，一百分，鼓勵鼓勵，再度以異象確認呼召，堅定盟約。不同於第一次顯現是為呼召，這
利桑亞拉黑！嘿嘿嘿！最近三部熱劇，不約而同觸及＂神話＂緣起：自封為神，被拱為神，以及挾外力為神。似乎人類集體潛意識蠢蠢欲動，兩千年來被主流宰制的世界觀鬆動，不再是神創造人，而是人創造了神，神設翻轉，正邪難分，頗為有趣。
首先是佛教基底的＂周處除三害＂，自稱＂世尊＂的頭號通緝犯，創辦的道場燈光美
洪水之後的人們，從挪亞一家重新開始，神人關係回到起初的和諧美好，除去了咒詛應許了祝福，這種情形下挪亞一家只需盡責的讓所有的生命「在地上孳生，繁衍增多」(創 8:17)。但顯然還沒到大結局的時候，後面的故事還很長，我們可以觀察到人類生活方式的一些微妙的質變。
首先是人開始吃葷了：「凡活著的動物都
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—————
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