《格言別錄》008
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2013/3/10 良因法師格言法談
｢一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。｣
良因曰：
心之所趨，則氣之所趨。
當情昏時則氣動，一點小小境界，往往就能使人心浮氣躁。
所以境界不過是個觸發點，而真正的問題，其實是來自於欲心攪擾。
故情昏氣動，遇事則戾。
調整呼吸或可緩解氣戾之患，但是根本解決之道，還是在於調伏這念心啊！
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這裡所說的調息，不是說真的讓你去調，而是從息當中去看你的心。如果你心是這個狀態的話，那就是跟好的息相相應。如果還不是，但是也沒有粗重的妄想、昏沉，沒有風相，沒有喘相，這個時候就是氣相。所以從呼吸狀態，也可以去看你心的狀態。
倘若是境界已經現在面前，又避不掉、躲不開，這時該怎麼辦呢？這時務必要保持「正念、正知」、「如理作意」，千萬不要起任何「不正的思惟」。
我們自己不妨多想想，有的人貪、瞋很容易現起，不妨多從這邊用心。我們要反省我們內在是不是有那一條毒蛇？不要時節因緣具足了，又跑出來咬人。
我們看「欲放逸」的文：
心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。
毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，是譬喻我們內心貪、瞋、癡、等分的煩惱，而且毒蛇、惡獸這些頂多就是傷害我們的色身，它不會破壞我們的法身，更不會讓我們墮到三惡道去。所以說內心的煩惱比毒蛇、惡獸還要厲害。
攀緣心，在《楞嚴經》講到兩個內涵：
第一個，是業力的問題。
你一旦動攀緣心，一定會帶動生死業力。所以一個人攀緣心愈重，生死業力就愈重，他會循業發現。當你起攀緣心的時候，就會隨順你的業力--有些人你很喜歡、有些人你不喜歡。這跟過去的業力有關係，宿業所變現的景像你沒辦法改變。
人的感官常受到外在影響，無意識下就失去正確的判斷、盲目跟從，致使心迷失、行為陷入錯亂，而其根本在道德經十二章裡告訴我們，是因為心未回歸道心，真正由心來主宰，而道心的展現是慈悲、柔和、清淨的……。若能將心境顧好的人，同時會看清五官、感知和行為是否會處在雜染之中，恐會深陷其中，深感此為危險之處，而遠避之
1.情緒隨個人慾望而起舞，唯有嚴持淨戒能使令平和。
Emotions arise in tune with each person's desire,only with strict observation of pure can make one peaceful.
2.心一散亂，魔即趁入。
原文：若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，勘能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故於爾時則須止修，於止觀時以此當說。
心不能住一所緣，當我們關注一件事的時候，非常專心，不為所動。反之，當我們心不能專注在善緣上，容易胡思亂想，亂想的時候就煩惱所在的根源。
從踏入社會工作開
在佛法、戒律上修學不足的地方，一般依傳戒的儀軌會問，譬如：犯了什麼事情？甚至推敲當初違犯的動機，避免下一次類似緣境出現的時後再犯。這些不好的緣境出來的時候，修行人不能沒辦法。哪裡錯、哪裡比較弱，緣境要來，就準備好用這個方法。比如情慾、淫欲的問題，老是犯這個事情，情慾淫欲的緣境一來，好好地去對
我在之前文章中說過，《楞嚴經》中說：純想即飛，純情即墮，情多想少要墮入三惡道，而人道則是處在情想平衡的狀態。
因此，一旦你此生大部分時間都處於情多想少的狀態，來世必墮入三惡道，根據你的惡業報，重則投生地獄道，輕則投生畜牲道。
相對的，你此生大部分時間處於情少想多的狀態，甚至能在禪定中進入純想
《佛王誓約》在講述殊勝的伏藏，這樣的一本寶典相當重要。如果以前我們犯下諸如此類的罪業，現在知道造下這麼大的錯誤，就不要光陷在情緒裡。很多人知道犯錯了、做錯，就開始情緒化，心情盪到谷底，自暴自棄，人格偏差等，這些都是多的。做這麼多神經兮兮的假動作幹什麼？情緒化動作幹什麼？這些都多的，一件都不必做。
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