普賢行、觀音心、地藏願
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良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚開示：「那些隨順自己自由意識生活的人，往往會失敗；不會作卻裝會的，也會失敗。」
「自以為是，從文字般若上去學佛而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。」
「念佛，念到心中只單純一念，無其它雜思想，便能預知時至。若還有其它思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。」
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚開示：「那些隨順自己自由意識生活的人，往往會失敗；不會作卻裝會的，也會失敗。」
「自以為是，從文字般若上去學佛而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。」
「念佛，念到心中只單純一念，無其它雜思想，便能預知時至。若還有其它思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。」
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚對某某師開示：「學佛要具足信、願、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的願力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願力來堅定自己， 不致退心。
只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。」
老和尚對信徒開示：「用齋時默念：『願斷
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚對某某師開示：「學佛要具足信、願、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的願力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願力來堅定自己， 不致退心。
只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。」
老和尚對信徒開示：「用齋時默念：『願斷
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
苦行
「念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，
無論做什麼事，心內默念佛號，
有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就，
念佛是最基本的，密宗也要念佛。」
寺裡某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，老和尚便對某某師開示說：「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裡不要亂
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
苦行
「念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，
無論做什麼事，心內默念佛號，
有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就，
念佛是最基本的，密宗也要念佛。」
寺裡某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，老和尚便對某某師開示說：「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裡不要亂
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
上午，懺雲老法師請老和尚到大殿為大眾開示，老和尚到大殿後，懺雲老法師對眾人說：「你們有問題，可以請問老和尚。」
問：「如何得一心不亂？」
答：「要得到一心不亂，必先無慳貪、無掛礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到，出家人
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
上午，懺雲老法師請老和尚到大殿為大眾開示，老和尚到大殿後，懺雲老法師對眾人說：「你們有問題，可以請問老和尚。」
問：「如何得一心不亂？」
答：「要得到一心不亂，必先無慳貪、無掛礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到，出家人
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
師父說：「那些往生西方的人，都是念佛專一， 而且能忍辱吃虧的人。」
師父在客堂對某某師說：「論人的是非曲直，心裡起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。師父不在時，遇事
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
師父說：「那些往生西方的人，都是念佛專一， 而且能忍辱吃虧的人。」
師父在客堂對某某師說：「論人的是非曲直，心裡起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。師父不在時，遇事
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
「如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。」
師父說：「你們要好好苦志修行，來世轉男眾身，沙彌出家，來做聖僧。佛也是人去做的，不會修照樣墮下去做畜生，要誓願作佛。」
師父說：「念佛就可以，念佛念
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
「如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。」
師父說：「你們要好好苦志修行，來世轉男眾身，沙彌出家，來做聖僧。佛也是人去做的，不會修照樣墮下去做畜生，要誓願作佛。」
師父說：「念佛就可以，念佛念
廣欽老和尚語錄：良因法師 著
「如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。
萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。」
父母只是讓我們借著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。
傳某師與傳某師在客堂談及
廣欽老和尚語錄：良因法師 著
「如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。
萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。」
父母只是讓我們借著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。
傳某師與傳某師在客堂談及
良因法師 著
廣欽老和尚生於遜清光緒十八年十月二十六日，圓寂於一九八六年正月初五，生於福建省惠安縣。於泉州承天寺出家。師出家之後，專志苦修， 食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。
師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無， 眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，聞之，趕
良因法師 著
廣欽老和尚生於遜清光緒十八年十月二十六日，圓寂於一九八六年正月初五，生於福建省惠安縣。於泉州承天寺出家。師出家之後，專志苦修， 食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。
師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無， 眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，聞之，趕
良因法師 著
阿姜·查：
法有它自己的語言
這對所有的人都一樣因為
那是「經驗」的語言
如果你想去尋找佛法，那與森林、山或洞穴都無關，它只能在心中找到。法有它自己的語言，這對所有的人都一樣，因為，那是「經驗」的語言！
「概念」和「經驗」兩者之間有極大的不同，就以一杯熱水來說，不論是誰將手指頭放進去，
良因法師 著
阿姜·查：
法有它自己的語言
這對所有的人都一樣因為
那是「經驗」的語言
如果你想去尋找佛法，那與森林、山或洞穴都無關，它只能在心中找到。法有它自己的語言，這對所有的人都一樣，因為，那是「經驗」的語言！
「概念」和「經驗」兩者之間有極大的不同，就以一杯熱水來說，不論是誰將手指頭放進去，
良因法師 著
阿姜·查：
我們應該能想像得到，我們的功德和福報是多麼的珍貴！只要環視我們的周遭，有多少其他的生物都是不幸的，以狗、豬、蛇，以及其他動物為例吧！牠們沒有機會學習佛法，沒有機會了解佛法，也沒有機會去修習佛法；這些不幸的眾生，正在承受著果報呢！當一個生靈沒有機會去學習、了解、修習佛法時，牠
良因法師 著
阿姜·查：
我們應該能想像得到，我們的功德和福報是多麼的珍貴！只要環視我們的周遭，有多少其他的生物都是不幸的，以狗、豬、蛇，以及其他動物為例吧！牠們沒有機會學習佛法，沒有機會了解佛法，也沒有機會去修習佛法；這些不幸的眾生，正在承受著果報呢！當一個生靈沒有機會去學習、了解、修習佛法時，牠
良因法師 著
阿姜·查：
倘若人們擁有好的行為，又能忠實佛法，那麼這些人將能永遠具足德行以及良善。而依著正見，我們會明白，實際上我們離佛陀並不遠，就像是與祂面對面坐一般。當我們了解法時，就在那一刻，我們見到了佛！
如果一個人真正地去修行，無論是在樹底下坐著，或是躺著，或是以其他的姿式，他都將能聽到佛
良因法師 著
阿姜·查：
倘若人們擁有好的行為，又能忠實佛法，那麼這些人將能永遠具足德行以及良善。而依著正見，我們會明白，實際上我們離佛陀並不遠，就像是與祂面對面坐一般。當我們了解法時，就在那一刻，我們見到了佛！
如果一個人真正地去修行，無論是在樹底下坐著，或是躺著，或是以其他的姿式，他都將能聽到佛
良因法師 著
阿姜·查：
佛在哪裡？佛在法中！
法在哪裡？法在佛中，就在當下！
僧伽在哪裡？僧伽就在法中！
佛、法、僧在我們的心中，但我們必須清楚地去了解它。有些人會隨口地說：「啊！佛、法、僧在我心中。」然而他們自己的修行卻並不如法，或是不適當。因此，若說佛、法、僧會在他們的心中被發現，那是多麼不恰
良因法師 著
阿姜·查：
佛在哪裡？佛在法中！
法在哪裡？法在佛中，就在當下！
僧伽在哪裡？僧伽就在法中！
佛、法、僧在我們的心中，但我們必須清楚地去了解它。有些人會隨口地說：「啊！佛、法、僧在我心中。」然而他們自己的修行卻並不如法，或是不適當。因此，若說佛、法、僧會在他們的心中被發現，那是多麼不恰
良因法師 著
阿姜·查：
即使只以少許直觀的智慧，我們也將能透過各種世間法去看清楚。我們將能瞭解到，在這世間的每件事物，都是一位老師。舉個例來說，即使是樹和藤都能顯示出真實的真理來；依著智慧，是不需去請教任何人，不需去研習什麼的。我們只要能從真理學習，便足夠去開悟了，就像故事中的洽諾果門國王一樣，因
良因法師 著
阿姜·查：
即使只以少許直觀的智慧，我們也將能透過各種世間法去看清楚。我們將能瞭解到，在這世間的每件事物，都是一位老師。舉個例來說，即使是樹和藤都能顯示出真實的真理來；依著智慧，是不需去請教任何人，不需去研習什麼的。我們只要能從真理學習，便足夠去開悟了，就像故事中的洽諾果門國王一樣，因
良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
諸位同學，阿彌陀佛！
在正式講經文之前，我們還是一樣，先入於二種菩提心的觀想，即世俗菩提心——觀察一切眾生都是我們過去生有大恩德的父母親，所以一切眾生的離苦得樂是我們生生世世的職責，「虛空有盡，我願無窮」，我們應當發起這樣的世俗菩提心，有能有所；再來，勝義菩提心
良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
諸位同學，阿彌陀佛！
在正式講經文之前，我們還是一樣，先入於二種菩提心的觀想，即世俗菩提心——觀察一切眾生都是我們過去生有大恩德的父母親，所以一切眾生的離苦得樂是我們生生世世的職責，「虛空有盡，我願無窮」，我們應當發起這樣的世俗菩提心，有能有所；再來，勝義菩提心
良因法師 著
阿姜·查：
舉一個佛陀的事例來說：佛陀的前生，是洽諾果門國王，他並不需要去學習很多。他所要的，只是去觀察一棵芒果樹罷了！
有一天，洽諾果門國王與他的隨行大臣們去參觀一座花園，坐在象背上，他瞥見一些果實累累， 且已成熟了的芒果樹。由於當時無法停下，便決定稍後回程時再去享用。然而，他卻不知
良因法師 著
阿姜·查：
舉一個佛陀的事例來說：佛陀的前生，是洽諾果門國王，他並不需要去學習很多。他所要的，只是去觀察一棵芒果樹罷了！
有一天，洽諾果門國王與他的隨行大臣們去參觀一座花園，坐在象背上，他瞥見一些果實累累， 且已成熟了的芒果樹。由於當時無法停下，便決定稍後回程時再去享用。然而，他卻不知
良因法師 著
感覺也是一樣。這些東西都必定要有。如果沒有感覺，你就無法增長智慧；如果沒有錯，也就沒有對可言了；在你可以看見什麼是錯的時候，你必須要先看見正確的；你要正確之前，必須先了解錯，事情就是如此。
良因曰 :
這就是透過經驗的直觀，以無常的智慧，來「看破、放下、自在」的方法，在此先有個概念。
良因法師 著
感覺也是一樣。這些東西都必定要有。如果沒有感覺，你就無法增長智慧；如果沒有錯，也就沒有對可言了；在你可以看見什麼是錯的時候，你必須要先看見正確的；你要正確之前，必須先了解錯，事情就是如此。
良因曰 :
這就是透過經驗的直觀，以無常的智慧，來「看破、放下、自在」的方法，在此先有個概念。
良因法師 著
阿姜·查：
果園早已存在
果實早已成熟
每件事物都已完備而且圓滿
所缺的只是那些分享果實的人
那些有足夠信心來實踐的人
( 這是一九七七年結夏安居期間，在國際叢林寺院，對西方弟子們的開示。)
當我們想到人，想到風中花果的自然現象：兩者都是非常不穩定的。
良因曰：
良因法師 著
阿姜·查：
果園早已存在
果實早已成熟
每件事物都已完備而且圓滿
所缺的只是那些分享果實的人
那些有足夠信心來實踐的人
( 這是一九七七年結夏安居期間，在國際叢林寺院，對西方弟子們的開示。)
當我們想到人，想到風中花果的自然現象：兩者都是非常不穩定的。
良因曰：
良因法師 著
阿姜·查：
在一切的姿勢中修行。 行、住、坐、臥…… 你在任何姿勢中都可以經驗到瞋怒，對不對？你在走的時候、坐的時候、臥的時候，都可以生氣；在任何姿勢中都可以經驗欲望。因此，我們的修行必須擴大到所有的姿勢──行、住、坐和臥，而且必須定期地做。別光做表面功夫，真實地去做！
良因曰 :
良因法師 著
阿姜·查：
在一切的姿勢中修行。 行、住、坐、臥…… 你在任何姿勢中都可以經驗到瞋怒，對不對？你在走的時候、坐的時候、臥的時候，都可以生氣；在任何姿勢中都可以經驗欲望。因此，我們的修行必須擴大到所有的姿勢──行、住、坐和臥，而且必須定期地做。別光做表面功夫，真實地去做！
良因曰 :
良因法師 著
不論你何時喜歡任何東西，只要告訴你自己：「這不是穩定的事！」為了真正地見到佛法，你必須違反自己的「意願」。
良因曰 :
我們總是活在自己的妄想當中，就像夸父追日，不斷地追逐妄想，直到倒地而死。
把心帶回家，內心得到了休息，此時才能享受到真樂。學習甚深般若，也才有了厚實的基礎。
良因法師 著
不論你何時喜歡任何東西，只要告訴你自己：「這不是穩定的事！」為了真正地見到佛法，你必須違反自己的「意願」。
良因曰 :
我們總是活在自己的妄想當中，就像夸父追日，不斷地追逐妄想，直到倒地而死。
把心帶回家，內心得到了休息，此時才能享受到真樂。學習甚深般若，也才有了厚實的基礎。
良因法師 著
如果你能夠清楚地了解，就不會痛苦，因為「因」不再存在了。如果苦還存在，如果你還必須忍耐，那麼，你還沒有上軌道。不論你卡在那裡，不論你那時候有多麼痛苦，當下你就錯了；不論你何時多快樂，你飄浮在雲端……，你看……，又錯了。
良因曰 :
良因法師 著
如果你能夠清楚地了解，就不會痛苦，因為「因」不再存在了。如果苦還存在，如果你還必須忍耐，那麼，你還沒有上軌道。不論你卡在那裡，不論你那時候有多麼痛苦，當下你就錯了；不論你何時多快樂，你飄浮在雲端……，你看……，又錯了。
良因曰 :
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廣欽老和尚語錄：
老和尚開示：「那些隨順自己自由意識生活的人，往往會失敗；不會作卻裝會的，也會失敗。」
「自以為是，從文字般若上去學佛而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。」
「念佛，念到心中只單純一念，無其它雜思想，便能預知時至。若還有其它思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。」
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚開示：「那些隨順自己自由意識生活的人，往往會失敗；不會作卻裝會的，也會失敗。」
「自以為是，從文字般若上去學佛而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。」
「念佛，念到心中只單純一念，無其它雜思想，便能預知時至。若還有其它思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。」
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚對某某師開示：「學佛要具足信、願、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的願力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願力來堅定自己， 不致退心。
只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。」
老和尚對信徒開示：「用齋時默念：『願斷
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚對某某師開示：「學佛要具足信、願、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的願力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願力來堅定自己， 不致退心。
只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。」
老和尚對信徒開示：「用齋時默念：『願斷
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
苦行
「念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，
無論做什麼事，心內默念佛號，
有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就，
念佛是最基本的，密宗也要念佛。」
寺裡某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，老和尚便對某某師開示說：「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裡不要亂
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
苦行
「念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，
無論做什麼事，心內默念佛號，
有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就，
念佛是最基本的，密宗也要念佛。」
寺裡某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，老和尚便對某某師開示說：「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裡不要亂
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
上午，懺雲老法師請老和尚到大殿為大眾開示，老和尚到大殿後，懺雲老法師對眾人說：「你們有問題，可以請問老和尚。」
問：「如何得一心不亂？」
答：「要得到一心不亂，必先無慳貪、無掛礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到，出家人
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
上午，懺雲老法師請老和尚到大殿為大眾開示，老和尚到大殿後，懺雲老法師對眾人說：「你們有問題，可以請問老和尚。」
問：「如何得一心不亂？」
答：「要得到一心不亂，必先無慳貪、無掛礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到，出家人
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
師父說：「那些往生西方的人，都是念佛專一， 而且能忍辱吃虧的人。」
師父在客堂對某某師說：「論人的是非曲直，心裡起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。師父不在時，遇事
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
師父說：「那些往生西方的人，都是念佛專一， 而且能忍辱吃虧的人。」
師父在客堂對某某師說：「論人的是非曲直，心裡起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。師父不在時，遇事
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
「如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。」
師父說：「你們要好好苦志修行，來世轉男眾身，沙彌出家，來做聖僧。佛也是人去做的，不會修照樣墮下去做畜生，要誓願作佛。」
師父說：「念佛就可以，念佛念
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
「如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。」
師父說：「你們要好好苦志修行，來世轉男眾身，沙彌出家，來做聖僧。佛也是人去做的，不會修照樣墮下去做畜生，要誓願作佛。」
師父說：「念佛就可以，念佛念
廣欽老和尚語錄：良因法師 著
「如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。
萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。」
父母只是讓我們借著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。
傳某師與傳某師在客堂談及
廣欽老和尚語錄：良因法師 著
「如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。
萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。」
父母只是讓我們借著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。
傳某師與傳某師在客堂談及
良因法師 著
廣欽老和尚生於遜清光緒十八年十月二十六日，圓寂於一九八六年正月初五，生於福建省惠安縣。於泉州承天寺出家。師出家之後，專志苦修， 食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。
師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無， 眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，聞之，趕
良因法師 著
廣欽老和尚生於遜清光緒十八年十月二十六日，圓寂於一九八六年正月初五，生於福建省惠安縣。於泉州承天寺出家。師出家之後，專志苦修， 食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。
師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無， 眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，聞之，趕
良因法師 著
阿姜·查：
法有它自己的語言
這對所有的人都一樣因為
那是「經驗」的語言
如果你想去尋找佛法，那與森林、山或洞穴都無關，它只能在心中找到。法有它自己的語言，這對所有的人都一樣，因為，那是「經驗」的語言！
「概念」和「經驗」兩者之間有極大的不同，就以一杯熱水來說，不論是誰將手指頭放進去，
良因法師 著
阿姜·查：
法有它自己的語言
這對所有的人都一樣因為
那是「經驗」的語言
如果你想去尋找佛法，那與森林、山或洞穴都無關，它只能在心中找到。法有它自己的語言，這對所有的人都一樣，因為，那是「經驗」的語言！
「概念」和「經驗」兩者之間有極大的不同，就以一杯熱水來說，不論是誰將手指頭放進去，
良因法師 著
阿姜·查：
我們應該能想像得到，我們的功德和福報是多麼的珍貴！只要環視我們的周遭，有多少其他的生物都是不幸的，以狗、豬、蛇，以及其他動物為例吧！牠們沒有機會學習佛法，沒有機會了解佛法，也沒有機會去修習佛法；這些不幸的眾生，正在承受著果報呢！當一個生靈沒有機會去學習、了解、修習佛法時，牠
良因法師 著
阿姜·查：
我們應該能想像得到，我們的功德和福報是多麼的珍貴！只要環視我們的周遭，有多少其他的生物都是不幸的，以狗、豬、蛇，以及其他動物為例吧！牠們沒有機會學習佛法，沒有機會了解佛法，也沒有機會去修習佛法；這些不幸的眾生，正在承受著果報呢！當一個生靈沒有機會去學習、了解、修習佛法時，牠
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阿姜·查：
倘若人們擁有好的行為，又能忠實佛法，那麼這些人將能永遠具足德行以及良善。而依著正見，我們會明白，實際上我們離佛陀並不遠，就像是與祂面對面坐一般。當我們了解法時，就在那一刻，我們見到了佛！
如果一個人真正地去修行，無論是在樹底下坐著，或是躺著，或是以其他的姿式，他都將能聽到佛
良因法師 著
阿姜·查：
倘若人們擁有好的行為，又能忠實佛法，那麼這些人將能永遠具足德行以及良善。而依著正見，我們會明白，實際上我們離佛陀並不遠，就像是與祂面對面坐一般。當我們了解法時，就在那一刻，我們見到了佛！
如果一個人真正地去修行，無論是在樹底下坐著，或是躺著，或是以其他的姿式，他都將能聽到佛
良因法師 著
阿姜·查：
佛在哪裡？佛在法中！
法在哪裡？法在佛中，就在當下！
僧伽在哪裡？僧伽就在法中！
佛、法、僧在我們的心中，但我們必須清楚地去了解它。有些人會隨口地說：「啊！佛、法、僧在我心中。」然而他們自己的修行卻並不如法，或是不適當。因此，若說佛、法、僧會在他們的心中被發現，那是多麼不恰
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佛在哪裡？佛在法中！
法在哪裡？法在佛中，就在當下！
僧伽在哪裡？僧伽就在法中！
佛、法、僧在我們的心中，但我們必須清楚地去了解它。有些人會隨口地說：「啊！佛、法、僧在我心中。」然而他們自己的修行卻並不如法，或是不適當。因此，若說佛、法、僧會在他們的心中被發現，那是多麼不恰
良因法師 著
阿姜·查：
即使只以少許直觀的智慧，我們也將能透過各種世間法去看清楚。我們將能瞭解到，在這世間的每件事物，都是一位老師。舉個例來說，即使是樹和藤都能顯示出真實的真理來；依著智慧，是不需去請教任何人，不需去研習什麼的。我們只要能從真理學習，便足夠去開悟了，就像故事中的洽諾果門國王一樣，因
良因法師 著
阿姜·查：
即使只以少許直觀的智慧，我們也將能透過各種世間法去看清楚。我們將能瞭解到，在這世間的每件事物，都是一位老師。舉個例來說，即使是樹和藤都能顯示出真實的真理來；依著智慧，是不需去請教任何人，不需去研習什麼的。我們只要能從真理學習，便足夠去開悟了，就像故事中的洽諾果門國王一樣，因
良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
諸位同學，阿彌陀佛！
在正式講經文之前，我們還是一樣，先入於二種菩提心的觀想，即世俗菩提心——觀察一切眾生都是我們過去生有大恩德的父母親，所以一切眾生的離苦得樂是我們生生世世的職責，「虛空有盡，我願無窮」，我們應當發起這樣的世俗菩提心，有能有所；再來，勝義菩提心
良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
諸位同學，阿彌陀佛！
在正式講經文之前，我們還是一樣，先入於二種菩提心的觀想，即世俗菩提心——觀察一切眾生都是我們過去生有大恩德的父母親，所以一切眾生的離苦得樂是我們生生世世的職責，「虛空有盡，我願無窮」，我們應當發起這樣的世俗菩提心，有能有所；再來，勝義菩提心
良因法師 著
阿姜·查：
舉一個佛陀的事例來說：佛陀的前生，是洽諾果門國王，他並不需要去學習很多。他所要的，只是去觀察一棵芒果樹罷了！
有一天，洽諾果門國王與他的隨行大臣們去參觀一座花園，坐在象背上，他瞥見一些果實累累， 且已成熟了的芒果樹。由於當時無法停下，便決定稍後回程時再去享用。然而，他卻不知
良因法師 著
阿姜·查：
舉一個佛陀的事例來說：佛陀的前生，是洽諾果門國王，他並不需要去學習很多。他所要的，只是去觀察一棵芒果樹罷了！
有一天，洽諾果門國王與他的隨行大臣們去參觀一座花園，坐在象背上，他瞥見一些果實累累， 且已成熟了的芒果樹。由於當時無法停下，便決定稍後回程時再去享用。然而，他卻不知
良因法師 著
感覺也是一樣。這些東西都必定要有。如果沒有感覺，你就無法增長智慧；如果沒有錯，也就沒有對可言了；在你可以看見什麼是錯的時候，你必須要先看見正確的；你要正確之前，必須先了解錯，事情就是如此。
良因曰 :
這就是透過經驗的直觀，以無常的智慧，來「看破、放下、自在」的方法，在此先有個概念。
良因法師 著
感覺也是一樣。這些東西都必定要有。如果沒有感覺，你就無法增長智慧；如果沒有錯，也就沒有對可言了；在你可以看見什麼是錯的時候，你必須要先看見正確的；你要正確之前，必須先了解錯，事情就是如此。
良因曰 :
這就是透過經驗的直觀，以無常的智慧，來「看破、放下、自在」的方法，在此先有個概念。
良因法師 著
阿姜·查：
果園早已存在
果實早已成熟
每件事物都已完備而且圓滿
所缺的只是那些分享果實的人
那些有足夠信心來實踐的人
( 這是一九七七年結夏安居期間，在國際叢林寺院，對西方弟子們的開示。)
當我們想到人，想到風中花果的自然現象：兩者都是非常不穩定的。
良因曰：
良因法師 著
阿姜·查：
果園早已存在
果實早已成熟
每件事物都已完備而且圓滿
所缺的只是那些分享果實的人
那些有足夠信心來實踐的人
( 這是一九七七年結夏安居期間，在國際叢林寺院，對西方弟子們的開示。)
當我們想到人，想到風中花果的自然現象：兩者都是非常不穩定的。
良因曰：
良因法師 著
阿姜·查：
在一切的姿勢中修行。 行、住、坐、臥…… 你在任何姿勢中都可以經驗到瞋怒，對不對？你在走的時候、坐的時候、臥的時候，都可以生氣；在任何姿勢中都可以經驗欲望。因此，我們的修行必須擴大到所有的姿勢──行、住、坐和臥，而且必須定期地做。別光做表面功夫，真實地去做！
良因曰 :
良因法師 著
阿姜·查：
在一切的姿勢中修行。 行、住、坐、臥…… 你在任何姿勢中都可以經驗到瞋怒，對不對？你在走的時候、坐的時候、臥的時候，都可以生氣；在任何姿勢中都可以經驗欲望。因此，我們的修行必須擴大到所有的姿勢──行、住、坐和臥，而且必須定期地做。別光做表面功夫，真實地去做！
良因曰 :
良因法師 著
不論你何時喜歡任何東西，只要告訴你自己：「這不是穩定的事！」為了真正地見到佛法，你必須違反自己的「意願」。
良因曰 :
我們總是活在自己的妄想當中，就像夸父追日，不斷地追逐妄想，直到倒地而死。
把心帶回家，內心得到了休息，此時才能享受到真樂。學習甚深般若，也才有了厚實的基礎。
良因法師 著
不論你何時喜歡任何東西，只要告訴你自己：「這不是穩定的事！」為了真正地見到佛法，你必須違反自己的「意願」。
良因曰 :
我們總是活在自己的妄想當中，就像夸父追日，不斷地追逐妄想，直到倒地而死。
把心帶回家，內心得到了休息，此時才能享受到真樂。學習甚深般若，也才有了厚實的基礎。
良因法師 著
如果你能夠清楚地了解，就不會痛苦，因為「因」不再存在了。如果苦還存在，如果你還必須忍耐，那麼，你還沒有上軌道。不論你卡在那裡，不論你那時候有多麼痛苦，當下你就錯了；不論你何時多快樂，你飄浮在雲端……，你看……，又錯了。
良因曰 :
良因法師 著
如果你能夠清楚地了解，就不會痛苦，因為「因」不再存在了。如果苦還存在，如果你還必須忍耐，那麼，你還沒有上軌道。不論你卡在那裡，不論你那時候有多麼痛苦，當下你就錯了；不論你何時多快樂，你飄浮在雲端……，你看……，又錯了。
良因曰 :