再談「吾道一以貫之」
閱讀時間約 2 分鐘
聰明的人，是否悟道會比較快？未必。
前文講到孔子在課堂上，對著學歷年資最小的曾參，說：「吾道一以貫之」。其實之前，這句話孔子也曾對子貢說過，可惜子貢被他的聰明、被他的知識阻塞，反而無法體悟到孔子的道。
孔子對子貢說：賜啊！你以為我是個博學而強記的人嗎？
子貢回答說：是呀，難道不是嗎？
孔子說：不是的。我是用一個基本的道理，把所學的貫通起來的呀。
子貢回答說：是呀，難道不是嗎？
孔子說：不是的。我是用一個基本的道理，把所學的貫通起來的呀。
什麼叫做「博學強記」？就是指經驗知識層面的學識，也就是「見聞之知」。子貢的資質聰敏，做事充滿自信心，這些優質，做任何事，往往都會事半功倍。他做生意的時候，很能把握市場的走勢。他從政的時候，也是外交的天才。再回頭看看子貢剛進入孔門的時候，覺得孔子的學問也沒什麼；過了一年，覺得孔子的學問也只是跟他差不多；三年之後，子貢才覺得孔子的學問比他好。再者，在《論語》裡面，有好幾處記載到子貢總是要跟其他同學比學識。可見，子貢早期確實驕氣逼人。所以，當子貢問孔子可有一言終身受用，孔子就說「恕」。言下之意，就是要提醒子貢，不要跟人家比。
俗語說：聰明反被聰明誤。子貢恰恰就被他的聰明，成為悟道的障礙。
六祖慧能的故事，大家都聽過。未入佛門之前，他只是個斬柴仔，目不識丁。入了佛門後，都只是在廚房幹粗活，誰知他竟能悟出：
菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。
其後，慧能以不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，開創禪學南宗。
菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。
其後，慧能以不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，開創禪學南宗。
當然，孔子的道，始終都要經過學習思考的，而更重要的，是把學來的道理，付之實踐，身體力行，篤實反省，透過生命的體受，而凝聚成為主體理念——仁道。故而說出「吾道一以貫之」。
南宋大儒陸象山說：「曾子得之以魯，子貢失之以達」。此所謂「參也魯」，而「賜也達」。能夠承傳孔子之道的，並非大師兄的子貢，相對而是小師弟的曾參。當然，從邏輯的謬誤來看，並非說資質魯鈍者，則易悟道；而資質聰敏者，就難悟道。其實，能否悟道，除了學習、思考外，最重要是自家的生命體受；而要體受生命，就必須內省去知，心外無物，把哪些經驗知識倒空，靜觀萬物皆自得，以邁進無知之知。
【原文】
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」
對曰：「然，非與？」
曰：「非也！予一以貫之。」【衛靈公2】
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」
對曰：「然，非與？」
曰：「非也！予一以貫之。」【衛靈公2】
（寫於2022年4月12日）
下一講：孔子與弟子
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子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』
這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（ 八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的
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論語子路篇有這樣一段紀載：
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」——子貢問孔子「作為知識份子的基本條件」！
子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
曰：「敢問其次？」
曰：「宗
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
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孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
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孔子對以往和同時代著名人士多有評價評價。
子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也』（公冶長第五）。
孔圉（yǔ），衛國大夫，『文』是他的諡號，『子』是尊稱。
子貢問，為何給孔圉『文』的諡號。孔子回答，『他
子貢曰：『我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。』子曰：『賜也，非爾所及也』 （公冶長第五）。
子貢說：『我不想別人強加於我，我也不想強加於他人。』孔子說：『賜呀，這就不是你所能做到的了。』
子貢的意思是,我不想讓別人不友善，不公正地對待我，欺
論語，一本劃時代文學鉅作，由至聖先師孔子的弟子們編寫的一本語錄，記載了孔子對他們的日常教誨等言行舉止，堪稱表現儒家思想的文學作品中的經典，明明只是一本語錄，為何如此的重要？國文課上過了那麼多篇，這次，試著用學生的角度看論語
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