《禪林寶訓》卷二 112
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2015.4.4 良因法師 隨筆
圓悟謂隆藏主①曰：
「欲理叢林，而不務得人之情，則叢林不可理。
務得人之情，而不勤於接下，則人情不可得。
務勤接下，而不辨賢不肖，則下不可接。
務辨賢不肖，而惡言其過，悅順其己，則賢不肖不可辨。
惟賢達之士，不惡言過，不悅順己，唯道是從。
所以得人情而叢林理矣。」
《廣錄》
【注釋】
① 隆藏主：北宋末年平江府・虎丘紹隆禪師。虎丘派之祖。和州（安徽）含山人。九歲入佛慧院，精研律藏。其後，參訪淨照崇信、湛堂文準、死心悟新諸大德。後赴夾山（湖南），隨侍圓悟克勤禪師，並嗣其法。建炎四年（1130），遷居平江（浙江）虎丘山雲岩禪寺，大振圓悟禪風，遂成一派，即虎丘派。紹興六年（1136）示寂，世壽六十（一說六十五）。門人嗣瑞編纂《虎丘隆和尚語錄》一卷。其法系亦曾盛行於日本。
【演蓮法師譯文】
圓悟禪師對紹隆藏主說：
「治理叢林關鍵在於得人情。不得人情，叢林怎麼能治理好呢？
要想得人情，必須殷勤接引學人。如果不願意接引學人，那麼人情必不可得。而於接引學人的同時，還必須要能辨別賢德與不肖；如果不能分辨賢與不肖，那也就無法接引後學。而於辨別賢與不肖的同時，如果討厭有人指出自己的過錯，喜歡有人能順從迎合我，那麼賢與不肖也就很難分辨了。
惟有賢明通達的人才不會討厭有人說自己的過失，也不喜歡有人曲意奉承，一概惟道是從，所以能得人情，而叢林自然治理得整齊有序。」
良因贊曰：
世間人總是希望他人隨順我，若令我歡喜才喜歡對方，完全與我執相應。
而菩薩則是恆順眾生的善根，令眾生離苦得樂，眾生歡喜則菩薩歡喜。
因為心量的不同，所以菩薩法喜無量，而眾生則苦惱無盡！
「惟賢達之士，不惡言過，不悅順己，唯道是從」，
三人行必有我師，還是放寬心態吧！
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前言
廣欽上人的修為無可置疑：入定四十天，還需旁人鑑定生死，連老虎都被收服，難怪在台灣有許多信眾。可是對他的開示及語錄部份，我覺得有討論的空間。老和尚的開示本身沒什麼問題，因為他本身已經是開悟的覺者，他個人已經不受外務干擾了，他針對所遇之事或人用言語來提點後學，這本身沒有什麼問題。只是後學在聽聞後
沒來也沒去，也沒啥代誌
前言
手邊有一本《一代高僧.廣欽上人》的佛書。維基百科有＜釋廣欽＞的條目。廣欽上人以「果子師」—多次入定，修行期間僅以野生水果果腹—；及「伏虎師」聞名—嘗找山洞修行，不想竟是虎洞，虎回洞時在洞口徘徊不前，他與虎商量，虎竟離洞不再回返—。曾因入定太久（四個月）太深（死活都分
修心八偈是朗日塘巴尊者大師造頌，市面上有福智出版社傳譯版本及索達吉堪布大師的傳譯版本。這篇介紹了修行者應如何心懷感激，對待他人，並謹記對待眾生如自己父母般慈愛的哲理。
菩薩「愛語相」，愛語善巧地來宣說，柔言慈語。「柔言慈語」是什麼呢？末法眾生，尤其是末法剛強難調、鬥爭堅固，沒有辦法每個人都義正嚴詞地去指責他、去呵斥他、去規範他，有的時候就用慈悲溫柔的話。這不要學錯，柔言慈語不是上師講要柔言慈語，菩薩五相也講菩薩要柔言慈語，我講話就溫柔一點、慈悲一點
堪千 阿貝仁波切開示：「佛法不是只有利益一個眾生，不是只有利益你、利益我，佛法是利益一切的有情眾生。」所以，菩薩第一個要有憐憫相（菩薩的五相之一）。
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