《禪林寶訓》卷二 109
2014.12.23 良因法師 隨筆
圓悟禪師曰：
「學道存乎信，立信存乎誠。
存誠於中，然後俾眾無惑。存信於己，可以教人無欺。惟信與誠，有補無失。
是知誠不一，則心莫能保；信不一，則言莫能行。
古人云：『衣食可去，誠信不可失。
惟善知識當教人以誠信。且心既不誠，事既不信，稱善知識可乎？』
易曰：『惟天下至誠，遂能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。』
而自既不能盡於己，欲望盡於人，眾必紿而不從；
自既不誠於前，而曰誠於後，眾必疑而不信。
所謂割髮宜及膚，剪爪宜侵體。良以誠不至，則物不感；損不至，則益不臻。
蓋誠與信，不可斯須去己也明矣。」
《與虞察院書》
【演蓮法師譯文】
圓悟克勤禪師說：
「學道的人首先要存有一個信的觀念。而建立這個信念又必須出自真誠。人能存一片至誠於心中，以至誠之心待人，然後可以使眾人無所惑。自己先已存有至信的觀念，然後可以教別人無所欺。所以，惟有信與誠，無論對己對人都是有百益而無一害。
由此可知，做人要是不能一向保持真誠，那麼，他的心就靠不住了。做人要是不能一向堅持信譽，那他所說的話就不能付諸施行。古人曾說：『寧可失去衣食，也決不可以失去誠信。因此作為善知識，應當本著誠信的做人原則去教化他人。況且存心要是不誠，處事沒有信實，那又有什麼資格稱為善知識呢？』
《中庸》上說：『惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。』（意謂：天下唯有存心至誠的人，才能徹底明了自己的本性；能夠徹底明了自己的本性，才能徹底明了人類的本性；能夠徹底了解人類的本性，就能徹底了解萬物的本性；能徹底了解萬物的本性，就可以贊助天地化育萬物；能贊助天地化育萬物，就可以與天地並列為三了。）
因此，假如自己不能竭誠存信，而希望別人竭誠存信，眾人必定以為受欺騙而不肯聽從。自己以前待人處事從來都沒有竭誠存信，而對人說：『我以後一定會竭誠存信。』大家聽了心裡只會更加懷疑。
譬如剃頭髮，必須把剃刀貼近在頭皮上剃，剪指甲要剪到與肉切近的邊緣，才能乾淨俐落。如果我的誠信不能達到極至，眾人自不能感服。如果我的煩惱習染不能徹底去除，那麼我所修的道德就不能有所增益。因此，做人不可須臾離開誠與信，這道理是很明白的。」
良因贊曰：
憨山大師說：「欲誠其意，先致其知。
知乃真主，一向昏迷不覺。今言致者，猶達也。
譬如忠臣志欲除奸，不敢自用，必先致奸邪之狀，達於其主，使其醒悟。
故謂之致。
若真主一悟，則奸邪自不容其作祟矣。」
故誠信必從自己開始，依止清淨心，破除習氣，照了自性，即是待己以誠信；
如此方能推己及人，利益眾生。
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※經文：
「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」
※導讀：
【若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相】：淨信眾生，聞佛教示，應無所住而生其心，悲心度生以添油，智心離相照法界，不墮諸有，不落斷滅，前念清淨，付囑
○印光大師法語 : ---【修禪者】、宗教【修行者】須要改過行善方為真修道者。
人人都需要正義和正直，國家社會要安定更是需要正直。
正直的標準是什麼呢? 是在個人，還是在社會風俗中?
人人都自認為正直之時，其實卻不是；而社會認為不正直之事，其實卻是真正的正直。
古聖先賢為你說明何謂【正直】的標準!!
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