宗鏡錄 ‧ 卷十五 【一成一切成】

《宗鏡錄》卷十五 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集

如有學人問大安和尚。

如何是諸佛神通。 師云。汝從何處來。對云。江西來。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學人再問。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可驗。並是現前日用不知。故諸佛將眾生心中真如體相用三大之因。為法報化三身之果。豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非生因之所生。唯在了因之所了。

大涅槃經云。生因者，如泥作瓶。了因者，如燈照物。若智燈纔照，凡聖一如。若意解觀之，真俗似別。然世間多執事相。迷於真理。故法華經云。取相凡夫，隨宜為說。

金剛經云，但凡夫之人。貪著其事。所以一切經論。皆破眾生身心事相等執。如寶藏論離微品云。夫經論者，莫不就彼凡情。破彼根量。種種方便，皆不住於形事。若不住形事者，則不須一切言說。及以離微也。故經云。隨宜說法。意趣難解。雖說種種之乘。皆是權接方便助道法也。

然非究竟解脫涅槃。如有人於虛空中畫作種種色相，及種種音聲。然彼虛空，實無異相，受入變動。故知諸佛化身，及以說法，亦復如是。於實際中，都無一異。是以天地合離。虛空合微。萬物動作。變化無為。

夫神中有智。智中有通。通有五種。智有三種。

何為五種通。

• 妖通者，狐狸老變。木石精化。附傍人神。聰慧奇異。此謂妖通。
• 何謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍隱變。此謂報通。
• 何謂依通。約法而知。緣身而用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。
• 何謂神通。靜心照物。宿命記持。種種分別。皆隨定力。此謂神通。
• 何謂道通。無心應物。緣化萬有。水月空華。影像無主。此謂道通。

何謂三智。

• 何謂外智。謂分別根門。識了塵境。博覽古今。皆通俗事。此名外智。
• 何謂內智。自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有餘。此名內智。
• 何謂真智。體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨穢不二。故名真智。

十門者。

一，色心不二門者。

且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意。總在一念分別色心。何者。初十如中。相唯在色。性唯在心。體力作緣，義兼色心。因果唯心。報唯約色。十二因緣，苦業兩兼。惑唯在心。四諦，則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦，皆俗具色心。真中唯心。一實諦及無諦。準此可見。既知別已。攝別入總。一切諸法，無非心性。一性無性。三千宛然。 當知心之色心。即心名變。變名為造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。唯色唯心。良由於此。故知但識一念。遍見己他生佛。他生他佛，尚與心同。況己心生佛，寧乖一念。故彼彼境法。差而不差。

二，內外不二門者。

凡所觀境，不出內外。外謂託彼依正色心。即空假中。即空假中妙故。色心體絕。唯一實性。無空假中。色心宛然。豁同真淨。無復眾生七方便異。不見國土淨穢差品。而帝網依正，終自炳然。 所言內者，先了外色心一念無念。唯內體三千即空假中。是則外法全為心性。心性無外。攝無不周。十方諸佛。法界有情，性體無殊。一切咸遍。誰云內外色心己他。此即用向色心不二門成。

三，修性不二門者。

性德只是界如一念。此內界如。三法具足。性雖本爾。籍智起修。由修照性。由性發修。在性則全修成性。起修則全性成修。性無所移。修常宛爾。 修又二種。順修逆修。順謂了性為行。逆謂背性成迷。迷了二心，心雖不二。逆順二性，性事恆殊。可由事不移心，則令迷修成了。故須一期迷了。照性成修。見性修心。二心俱泯。 又了順修對性。有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。修二各三。共發性三。是則修雖具九。九只是三。為對性明修，故合修為二。二與一性。如水為波。二亦無二。亦無波水。應知性指三障。是故具三。修從性成。成三法爾。達無修性。唯一妙乘。無所分別。法界洞朗。此由內外不二門成。

四，因果不二門者。

眾生心因，既具三軌。此因成果，名三涅槃。因果無殊。始終理一。若爾因德已具，何不住因。但由迷因，各自謂實。若了迷性。實唯住因。故久研此因。因顯名果。只緣因果理一。用此一理為因。理顯無復果名，豈可仍存因號。 因果既泯。理性自忘。只由忘智親疏，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑。義開六即。名智淺深。故如夢勤加。空冥惑絕。幻因既滿。鏡像果圓。空像雖即義同。而空虛像實。像實故稱理本有。空虛故迷轉成性。是則不二而二，立因果殊。二而不二，始終體一。 若謂因異果，因亦非因。曉果從因，因方剋果。所以三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。三千無改，無明即明。三千並常，俱體俱用。此以修性不二門成。

五，染淨不二門者。

若識無始即法性為無明。故可了今無明為法性。法性之與無明，遍造諸法名之為染。無明之與法性。遍應眾緣號之為淨。濁水清水。波濕無殊。清濁雖即，由緣而濁成本有。濁雖本有，而全體是清。以二波理通。舉體是用。 故三千因果，俱名緣起。迷悟緣起，不離剎那。剎那性常。緣起理一。一理之內。而分淨穢。別則六穢四淨。通則十通淨穢。 故知剎那。染體悉淨。三千未顯，驗體仍迷。故相似位，成六根遍照。照分十界。各具灼然。豈六根淨人，謂十定十。分真垂跡。十界亦然。乃至果成。等彼百界。 故須初心。而遮而照。照故三千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。不動此念，遍應無方。隨感而施，淨穢斯泯。亡淨穢故。以空以中。仍由空中。轉染為淨。由了染淨。空中自亡。此以因果不二門成。

六，依正不二門者。

已證遮那。一體不二。良由無始，一念三千。以三千中，生陰二千為正。國土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無能所。依正宛然。是則理性名字觀行，已有不二依正之相。故使自他因果相攝。 但眾生在理，果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應復了，諸佛法體，非遍而遍。眾生理性，非局而局。始終不改。大小無妨。因果理同。依正何別。故淨穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎。一一塵身一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染淨不二門成。

七，自他不二門者。

隨機利他。事乃憑本。本為一性。具足自他。方至果位。自即益他。如理性三德三諦。三千自行，唯在空中。利他三千赴物。物機無量，不出三千。能應雖多，不出十界。十界轉現，不出一念。土土互生，不出寂光。眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應。應遍機遍。欣赴不差。 不然。豈能如鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之性。若一形對不能現像。則理鏡有窮。形事未通。若與鏡像隔。則容有是理。無有形對而不像者。若鏡未現像。由塵所遮。去塵由人磨。現像非關磨者。 以喻觀法。大旨可知。應知理雖自他具足。必籍緣了為利他功。復由緣了與性一合。方能稱性施設萬端。則不起自性，化無方所。此由依正不二門成。

八，三業不二門者。

於化他門。事分三密。隨順物理得名。不同心輪鑒機。二輪設化。現身說法。未曾毫差。在身分於真應。在法分於權實。二身若異，何故乃云即是法身。二說若乖，何故乃云皆成佛道。 若唯法身，應無垂世。若唯佛道，誰施三乘。身尚無身。說必非說。身口平等，等彼意輪。心色一如，不謀而化。常冥至極。稱物施為。豈非百界一心，界界無非三業。界尚一念，三業豈殊。果用無虧，因必稱果。 若信因果。方知三密有本。百界三業，俱空假中。故使稱宜遍赴為果。一一應色。一一言音。無不百界。三業具足。化復作化。斯之謂歟。故一念凡心，已有理性三密相海。一塵報色，同在本理毘盧遮那。方乃名為三無差別。此以自他不二門成。

九，明權實不二門者。

平等大慧。常鑑法界。亦由理性。九權一實。實復九界。權亦復然。權實相冥。百界一念，亦不可分別任運常然至果。乃由契本一理。非權非實。而權而實。此即如前，心輪自在。致令身口，赴權實機。三業一念。無乖權實。不動而施。豈應隔異。對說即以權實立稱。在身則以真應為名。三業理同。權實冥合。此以三業不二門成。

十，受潤不二門者。

物理本來。性具權實。無始熏習。或權或實。權實由熏。理恒平等。遇時成習。願行所資。若無本因。熏亦徒設。遇熏自異。非由性殊。性雖無殊。必藉幻發。幻機幻感。幻應幻赴。能化所化。並非權實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具非權非實。為權實應。物機應契。身土無偏。同常寂光，無非法界。 故知三千同在心地。與佛心地三千不殊。四微體同。權實益等。此以權實不二門成。

已上並是約理事權實因果能所等解釋。

大凡理事二門。非一非異。如大智度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡門。今依分別門中，則理是所依為本。事是能依為末。又理妙難知為勝。事麁易見為劣。如今祇可從勝。不可徇劣。但得理本。本立而道生。事則自然成矣。 又理實應緣，無礙事之理。事因理立，無失理之事。如今不入圓信之者，皆自鄙下凡。遠推極聖。斯乃不唯失事，理亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。真俗交徹。若執事而迷理，永劫沈淪。 或悟理而遺事，此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧乖一旨。若入宗鏡。頓悟真心。尚無非理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之後。亦不廢圓修。

如有學人問本淨和尚云。師還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟，斯則有功之功，功歸生滅。若先悟而後修，此乃無功之功，功不虛棄。所以融大師信心銘云。欲得心淨。無心用功。

又若具智眼之人，豈得妄生叨濫。況似明目之者，終不墮於溝坑。若盲禪闇證之徒，焉知六即。狂慧徇文之等，奚識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之位。

古人云。一生可辦，豈虛言哉。切不可迷性徇修，執權害實。棄本逐末，認妄遺真。

據世諦之名言。執無始之熏習。將言定旨。立解明宗。一向合塵。背於本覺。如昔人云。妄情牽引何年了。辜負靈臺一點光。

又真覺大師歌云。覺即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨瑠璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不歇。且如世間有福之人。於伏藏內，得摩尼珠。法爾以種種磨治。然後自然雨寶。況悟心得道之者，亦復如是。既入佛位。法爾萬行莊嚴，悲智相續。

如華嚴經中，第十法雲地菩薩。況如大摩尼珠，有十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠，有十種性。出過眾寶。何等為十。

• 一者，從大海出。
• 二者，巧匠治理。
• 三者，圓滿無缺。
• 四者，清淨離垢。
• 五者，內外明徹。
• 六者，善巧鑽穿。
• 七者，貫以寶縷。
• 八者，置在瑠璃高幢之上。
• 九者，普放一切種種光明。
• 十者，能隨王意，雨眾寶物。如眾生心，充滿其願。

佛子。當知菩薩，亦復如是。

有十種事，出過眾聖。何等為十。

• 一者，發一切智心。
• 二者，持戒頭陀，正行明淨。
• 三者，諸禪三昧，圓滿無缺。
• 四者，道行清白，離諸垢穢。
• 五者，方便神通，內外明徹。
• 六者，緣起智慧，善能鑽穿。
• 七者，貫以種種方便智縷。
• 八者，置於自在高幢之上。
• 九者，觀眾生行，放聞持光。
• 十者，受佛智職。墮在佛數。能為眾生，廣作佛事。

故知悟道如得珠。豈無磨治莊嚴等事。

問 : 若不具神變，將何攝化。 答 : 若純取事相神通，有違真趣。如輔行記云。修三昧者忽發神通。須急棄之。有漏之法，虛妄故也。

故止觀云。

如華嚴論云。

淨名經云。

故法華經云。

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