為什麼我寫了「暴雨悄聲而至」
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以及為什麼它長這副德性
老實說---創作此文的開頭是，我希望敬愛的張鐵志老師來看我的文章，於是章節標題就失控了。
我覺得張鐵志老師看了只會拳頭硬起來。
還有因為，再不寫，我的青春歲月也逐漸要風化了。
以及年紀越大，我更理解這個世界為什麼需要腐男腐女族群，因為人終歸要信仰美好的東西，犬儒主義並不舒服，而且過了三十，犬儒主義會越來越不酷。
另外，台灣是個很有彩虹氛圍的地方對吧? 亞洲LGBT心目中的蓬萊仙山(不是那個第四台)，然而，還是有很多微妙的不理解，因為，台灣民間，又很性保守，有一種除了異性戀男人以外，很難公然談性的氛圍。
台灣的彩虹氛圍，是在吃大日本帝國時代培養的紅利(這也是台灣男同志文化上格外親日的本質)，受限在高學歷(而且是相當特定軌跡的高學歷)，以及台灣基於重科舉，不敢太直接的嗆高學歷者的意見，才顯得這麼一回事。但是，多數人是否真正的能夠去除恐同? 或者說恐性?
所以說---我就寫出了這麼鏘的東西。我想寫一個看似沒有人在恐同，沒有熟悉的那種恐娘劇情的世界---細想卻不見得真正友善。
以及充滿獸性。
另外，我對森茉莉那種舊時代的，希臘化的配對，以及那個時代流行的異國情調(異國情調的本質是混搭和殖民式風格)，有特別的愛好，所以在文章中有顯現這點。
好了---所以，張鐵志老師甚麼時候來?
(沒有那種事情! )
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顛茄長在於此。
心態像個愛德華時代的單身漢，性傾向與經濟來源很可疑的那種。
間歇性地成為作者，然後自我嘲笑: 所有不工作的畢業生，都自以為是作家。
數年風雨，在為人送死與養生之間掙扎，作者的身分一再被拋棄，而歲月是不為我等待的。
所以留下隻字片語，為我的存在。
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自認直男異性戀的我，生平第一次接觸的同志文學，是白先勇的《孽子》。在剛解嚴的時代偷偷讀這本書，其實是很掙扎的：一個就讀男校的高中生，萬一被人發現在讀這種「娘娘腔」的東西，一定會被直男同學們覇凌的。但是《孽子》所描寫的同志世界實在迷人，在台北新公園的夏夜裏揮汗尋覓真心的過程，在社會的異樣眼光下奮力求生
台灣社會對於同性戀的態度，我覺得隨著時代演變，是有些變化的。
我記得幾年前同性婚姻請願議題曾讓社會輿論沸揚，我也激動不已。但課堂單純，不便談論個人主見，尤其是這種敏感議題。
但或許腦波所想，在宇宙間還是有機會量子感應？！
某天課堂，小B竟恰巧提問：「老師，你對同性戀的看法是什麼？ 」
菜b導
再次回到1970年代，1970年代是戰後台灣文學研究重要的階段，但在戒嚴、白色恐怖時期，「台灣文學」──就算當時不是所謂「台獨」，仍舊具備主體意識、台灣意識，如何才能夠被當局允許？
或許問另一個問題就可以理解：「為什麼談台灣文學研究會自楊逵和鍾理和，以及日治時期開始？」
「愛是一種感覺，你難道沒有感覺到？」
「沒有，我只感覺到你把我當作玩物，希望從我這裡得到情欲的滿足。」
可能包含敏感內容
陸周樂帶著陳勁鴻到了今日準備儀隊早餐的店家，打過招呼就可以直接搬走。離開餐廳，陳勁鴻忍不住問了他：「學長⋯⋯你也在抽菸⋯⋯那你的理由是什麼⋯⋯」陸周樂看了一眼陳勁鴻，表情像是值得信任，他才緩緩開口：「說出來，你大概也不會相信。我想要趕快『陽痿』。」聽到這個答案，陳勁鴻心想著，真不愧是學生口中的「変態
我很喜歡寫作，尤其現代詩的創作，從年輕一直持續到中年四十時光，對我來講，創作現代詩，並不是很容易的一件事，這部份的想法偏向創作理論的想法°
我是在新竹讀國中，接觸新竹青年月刊，裡面有不少詩作供人欣賞閱讀°
印象是一篇行道樹的詩作，題材來自張曉風的行道樹散文，這不算
日本的屋瓦片是黑色的、台灣的屋瓦片是紅色的，有段時間從天空看下來，台北的天空就是這兩個顏色交織著，現在也是兩種顏色交織，只是變成藍和ㄌ
人間有情却無情，野草無情似有情。許仙背負的情債，青蛇就由她和好友龜殼花聯手索還。有人慘死的房子沒人敢住，這是常識。於是很長一段時間這間房子閒置著。
這篇文章討論了臺灣言論自由的基本人權, 以及對於毒舌和濫用言論自由的批評。文章中提到了同性婚姻案例，店家拒絕服務同性戀者的爭議情況。同時也提及了社會對於網紅毒舌言論的矛盾看法和文化素養的探討。
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