屬於你的道德經 -- 4. 與世無爭，爭清得靜

第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能， 動善時。夫唯不爭，故無尤。

第十二章

五色令人目盲五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第二十二章

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

河上公章句稱第三章為安民章。太上道德經講義稱為安民章。

河上公章句稱第八章為易性章。太上道德經講義稱為若水章。

河上公章句稱第十二章為檢欲章。太上道德經講義稱為為腹章。

河上公章句稱第二十二章為益謙章。太上道德經講義稱為抱一章。

道德經第二章，完整展示了「應理」給咱們看。如何真正的上手實踐，還得一步一步的下功夫。第三章到第三十五章，談的是如何下功夫，一步一步的帶領咱們深入。讀者們可以自行按道德經文的編排往下讀，十二郎在這裡要做些統合的工作好讓它可以被看的更明晰。

整本道德經並沒有規範特定的價值觀，在第ㄧ章闡明了「定名」是「你」會做的事，第二章闡明了，名既定，相應之理即跟著作用。明白了應理，人在宇宙之中，如何才會活的美好呢？道德經說「聖人」是人可以立足於世界的方式，然後帶著咱們一步一步的來下功夫。

道德經中有幾個角色，得先弄清楚在談的是什麼。這些重要的角色分別是「聖人」 「君」「 侯王」 「民 」「人」。如果把一個人看成是古代君王體制下的運作體系，

那麽，

「君」指的是統領一切的人及擁有者，指的是神，元神。神的字意是使的萬事萬物可以展示，使的「意」可以展示擴展。指的是「我」。

「侯王」指的是代理「君」的管理人，需回報民的狀態給「君」。是「你」的位置。

「民」指的是「欲」「身體」，會有填滿的行為。「你」以為的「你」。

可以指揮身體的是「君」。絕對不是「意」也不是「侯王」，意要身體不呼吸是不可能做到的。神要體死，立馬便死。

有了這些認識後，咱們來看什麽是「不爭」。

「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。」

你不要特別重視特出的事物，這樣欲、體即不會要爭佔；你不要特別欣賞難得的貨物，這樣欲、體即不會要據為己有；你不要接近挑起你慾望的人事物，這樣體才不會亂了心。

這裡的「不爭」「不盜」「不亂」談的是什麼？

「爭」是「體」能量高漲的狀態，它的行為是佔有。是自然的狀態，人生在世總要掙口飯吃，謀個工作，找個對象，這些行為都是佔有，都是體的行為。體在「爭」的狀態下，有最高的效能，用來達到體的功能，即是佔有。體它本身就是有。要體不「爭」那會死的，至少要爭口氣，呼吸才能活下去。

所以「不爭」「不盜」「不亂」談的是不以 「知」「欲」「體」佔有，亂了心。這個在第十二章再次強調它的重要性。「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此」

身體感官對外相的追逐，意欲的放縱會盜了人的心。所以要

「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」

讓心入「無」，入天地之始的空間。要強健體魄，強化生命最初的胎元。

「常使民無知無欲。」

讓知，欲入「無」，入天地之始的空間。

「使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。」

讓「你」以為的你「不爭」「不盜」「不亂」」了心。心本當入「無」卻被填滿，即會喪失了它的功能。

前面提到「爭」是體的自然現象，這邊又提到要「你」不爭。這豈不是自賞巴掌？不是說道法自然嗎？讓咱們繼續看道德經怎麽談「不爭」。

「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能， 動善時。夫唯不爭，故無尤。」

水最能表現完整的樣子，它分割或分開萬物，而不爭佔萬物的空間或取代萬物，處在所有人的另一面而分開眾人，所以很接近「道」。「善」展示應理，呈現完整。行為以分別切割而完整了名，卻有爭占。因為不爭佔，所以沒有一絲絲的悔。

這是說，水很像道但不是道。善很像美但不是美。意很像道但不是道。你以爲的你，不是道。你也不是道。如果做的到像水一樣，那麽會很接近道。即是意不在意處，故無悔。在這裡「不爭」談的是意不在意處。

「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。」

「一」的狀態是合一而可見分別分離的。是完整完全的，簡單直接的，充足飽滿的，生生不息的。是分別的、是分裂的。

從合一來看，

部分是由完整分離出來而呈現，部分也界定了完整的樣貌。

彎折呈現了時時刻刻當下的「直」，彎折也界定了隨時處於「直」的樣貌。

窪洞呈現了充足可以布滿的狀態，窪洞也界定了充足的狀態。

凋敝呈現了生生不息，凋敝也界定了生生不息。

從分離來看，

失去的事物呈現了執著的心聲，失去的事物也界定了執著的心聲。

多樣的展示呈現了不定的心聲，多樣的展示也界定了不定的心聲。

所以聖人保持「ㄧ」而為「道」做出樣式。

不執著於自己所看見的那一面，所以明瞭陰陽兩面；不自以為是，所以原本不知道的得以彰顯；不自己稱讚自己，分佔功蹟，所以成果維持既有，不被破壞改變；不自負自大，所以會增長。

意不爭，身意不互相爭佔，所以萬事萬物不能跟「不爭」爭。

「唯」是指身意。

這裡是說，相應之理隨處可見，所以「聖人」要保守其「意」作為「道」的模子，「道」會以應理自然展示。為什麽這樣說？因為在這裡有藏著密碼。在道德經內，大量用同音的字，來展示多焦點的陳述。在這裡「一」，分離看來即是「意」，合一看來即是「神意合一」。稍後咱們會在第三十九章看到關於「一」更多的內涵。「天下」這個詞，天的下面即是大，前面提過大即是道。

整理ㄧ下，

不爭的是意，意不亂心，聖人保守其意，作為道的模子，應理自然呈現。

那體要做什麽？道展萬有，應理是自然之理，體隨應理而行，自然而然。該喝水就喝水，該掙錢就掙錢，該運動就運動，保守其意前進，讓它自然展現。「知」「欲」不爭，「體」爭。這樣「神」會自然展「意」，如此的互動在清靜經中也有描述，

「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。」

所以要爭的是「清」，爭青得靜，靜中現爭。靜字中的青字原本是生丹兩字組成的，因時代推移字形變了。而這個「丹」字，在修煉文化中，有很重要的地位，足見靜的重要性。心靜神清，萬物生成。咱們常常看到在古典建築的影壁上刻有龍跟龍珠，在密碼意涵上龍代表的是「神」，珠帶表的是丹。心不靜，無丹，是不能成龍的。另外一個密碼代表意涵是西遊記，所謂的心猿意馬，當取得無字天書後，白馬跳入後池中，由馬轉成龍，這是告訴咱們，馬原是龍，入無後返爲龍。「神」與「意」原是ㄧ體，即是「一」。你即是「ㄧ」。靜靜的陪著唐僧走好走完過程，這是「你」該做的事。