宗鏡錄 ‧ 卷五十 【不謗因果】

《宗鏡錄》卷五十 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集

又心之別名有六。

一，集起名心者。

即第八識集諸種子，起現行故。言集諸種子者，即色心人天三界有漏無漏一切諸法種子，皆是他第八識能集。猶如世間人庫藏。

言起現行故者，為三界五趣有漏無漏一切色心等現行，皆從第八識生起。即第八識是能集起。一切色心等種子是所集起。

今但取能集起名心。今正取第八心王自證分。名集起心。相分是色。見分是用。證自證分落後邊故。為自證分。能集諸法種子，令不散失。復能起諸種現行功能。從無始來更不間斷。故獨有集起義。

即知第八自證分，與識中種子為二因。便是此中集起二義。一，為依持因。即是集義。二，與力令生起因，即是起義。

二，積集名心者。

亦第八識中持諸三界五趣種子。故第八得名含藏積集。即第八自證分能持舊種，故名積。又能集新熏，故名集。即知積集集起以解心，第八識獨名心為正義。

故唯識論云。能遍任持世出世間諸法種故，是藏識義。即自證分是能任持。能積集一切種子是所任持。所積集。前七名轉識者，轉為改轉，是不定義。即三性三量三境易脫不定，方名轉識。今第八唯是一類無記。又唯性境唯現量故，名不轉識。

又集起名心，亦屬第七轉識。集者，為集前七現行。言起者，即前七現行各自有力，能熏生新種名起。且如眼識緣色時，必假同時意識，共集熏種。餘四識亦爾。

問 : 若明了意識，與五同緣。所名共集。且如獨頭意識。緣十八界時，不與餘識同緣，亦熏起種。何有共集之義。 答 : 由第七為所依，第六方轉熏種，亦名共集。

三，緣慮名心者。

謂能緣慮自分境故。即八箇識，各能緣慮自分之境。緣謂緣持。慮即思慮。若緣慮以解心，是通名。

前五識唯緣五塵，是自分境。除諸根互用，及佛果位。第六識緣十八界及三世法。并一切有漏無漏世出世間法，為自分境。

第七識緣第八見分，為自分境。第八識緣三境，為自分境。是顯常緣三境。以第八是常識。境常有故。不同前六識有間斷。所緣境又非常有。其第八正義，若欲界繫者，即緣欲界根身器界為自分境。若種子，即通緣三界為自分境。

上二界亦爾。只除無漏種不能緣。以有漏無漏種，不相順故。由是但能持而不能緣。以持義通。緣義狹。喻如赤眼人把火。亦如頂上戴物。但持而不緣。只持令不散。不離識故。

四，名了別識者。

即八箇識見分，皆能了別自所緣境。即眼識能了別色。乃至第八識能了別根身器界種子。即了別以解識，八識通名識。若了別麁境以解識，即於六轉名識。

第五，或名為意者。

等無間故。即前念八識，與後念八識為依止。今取前念八識名意。若前念心不滅者，後念無因得生。依前滅處後方得生。於等無間自類心不間隔，名等無間。

大乘有二種。一，思量意。即七識。二，無間意。通八識。

意者，是依止義。即如第七，與第六為依止，故名意。若為等無間以解意，八識通名意。若思量以解意。第七獨名意。

第六，名心者。

或第八名心。第七名意。第六名識。此第六義，是約勝彰名。謂積集集起以解心，第八獨名心。思量以解意，第七獨名意。了別麁境以解識，前六獨名識。即於八識，各具通別二名。

為第八具二義名心。一積集集起義。二緣慮義。第七亦二。一思量義。二等無間義。前六名識亦二。一了別義。二了別麁境義。具四義名麁。一易可了知。乃至兒童亦知。二共許有。即三乘共許。三行相麁。為了別行相顯故。四所緣麁。即五塵是麁境。

又九識中總分四段。每識別立十名。

一，第六識十名者。

一，對根得名，名為六識。 二，能籌量是非，名為意識。 三，能應涉塵境，名攀緣識。 四，能遍緣五塵，名巡舊識。 五，念念流散，名波浪識。 六，能辯前境，名分別事識。 七，所在壞他，名人我識。 八，愛業牽生，名四住識。 九，令正解不生，名煩惱障識。 十，感報終盡。心境兩別。名分段死識。

二，第七識十名者。

一，六後得稱，名為七識。 二，根塵不會，名為轉識。 三，不覺習氣，忽然念起，名妄想識。 四，無間生滅。名相續識。 五，障理不明，名無明識。 六，返迷從正，能斷四住煩惱，名為解識。 七，與涉玄途，順理生善，名為行識。 八，解三界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識。 九，照了分明，如鏡顯像，名為現識。 十，法既妄起，恃智為懷，令真性不顯，名智障識。

三，第八識十名者。

一，七後得稱，名為八識。 二，真偽雜間，名為和合識。 三，蘊積諸法，名為藏識。 四，住持起發，名熏變識。 五，凡成聖名，為出生識。 六，藏體無斷，名金剛智識。 七，體非靜亂，名寂滅識。 八，中實非假，名為體識。 九，藏體非迷，名本覺識。 十，功德圓滿，名一切種智識。

四，第九識十名者。

一，自體非偽，名為真識。 二，體非有無，名無相識。 三，軌用不改，名法性識。 四，真覺常存，體非隱顯，名佛性真識。 五，性絕虛假，名實際識。 六，大用無方，名法身識。 七，隨流不染，名自性清淨識。 八，阿摩羅識，此翻名無垢識。 九，體非一異，名真如識。 十，勝妙絕待，號不可名目識。

深密經云。 佛告廣慧菩薩。此識或說名阿陀那。何以故。由此本識，能執持身故。或說名阿梨耶識。何以故。此本識於身常藏隱，同成壞故。或說名質多。何以故。此識色聲香味觸等，諸塵所生長故。 廣慧。此本識，是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識，眼根緣外色塵，眼識得生。與眼識同一時共境，有分別意識起。若一眼識生。是時一分別意識生，與眼識共境。此眼識，若共二識，或三四五共起。是時一有分別意識，與五識共緣境生。

如大水流。若有一能起浪因至，則一浪起。若二若多能起浪因至，則多浪起。是水常流，不廢不斷。

復次於清淨圓鏡面中。若有一能起影因至，則一影起。若二若多能起影因至，則多影起。是圓鏡面不轉成影，亦無損滅。此本識猶如流水，及鏡面等。

又成業論云。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二名種種心。所緣行相差別轉故。

天台淨名疏云。一法異名者。諸經異名說真性實相。或言一實諦。或言自性清淨心。或言如來藏。或言如如。或言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性，性淨涅槃。如是等種種異名，以皆是實相之異稱。

故大智論偈云。 般若是一法。佛說種種名。 隨諸眾生類。為之立異字。

大涅槃經云。如天帝釋，有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又云佛性者，有五種名故。皆是赴機利物。為立異名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。名雖不同。終是目於天主。豈有聞異名故，而言非實相理。

如人供養帝釋，毀憍尸迦。供養憍尸迦，毀於帝釋。如此供養，未必得福。末代弘法者亦爾。或信賴耶自性清淨心，而毀畢竟空。或信畢竟空無所有，毀賴耶識自性清淨心。或言般若明實相，法華明一乘，皆非佛性。此之求福。豈不慮禍。若知名異體一，則隨喜之善。遍於法界。何所諍乎。

又諸經內逗緣稱機，更有多名。隨處安立。以廣大義邊，目之為海。以圓明理顯，稱之曰珠。以萬法所宗，號之曰王。以能生一切，詺之曰母。但是無義之真義，多亦不多。無心之真心，一亦不一。

故華嚴私記云。取決斷義以，智言之。取能生長，以地言之。取其高顯，以山言之。取其深廣，以海言之。取其圓淨，以珠言之。此上約有名，尚乃無數。更有無名，豈可測量。

如大法炬陀羅尼經云。 佛告諸菩薩。汝等勿謂天定天也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。乃至如一事有種種名。如一人有種種名。如一天，乃至餓鬼畜生有種種名，亦復如是。亦有多餓鬼全無名字。於一彈指頃，轉變身體作種種形。如是眾生，於一時間現無量色身。云何可得呼其名也。若餓鬼等有生處名字。受食名字。及壽命名字。若地獄眾生無有名字生處者，則其形亦無定。彼中惡業因緣未盡故，於一念中種種變身。

釋曰。如地獄中一日一夜之中，萬生萬死。又無間獄中，一一身無間。各各盡遍八萬四千由旬地獄之量，不相障礙。

如云清淨妙法身。湛然應一切。今時人。將謂諸佛法身，能分能遍。不信眾生，亦一身無量身。以眾生業果不可思議故。是以經云。佛界不可思議。眾生界亦不可思議。

《宗鏡錄》 卷五十完

---

佛號梵唄: 專心念佛 求生淨土

• 續下一章: 《宗鏡錄》卷五十一
• 專心念佛 求生淨土
• 回《永明延壽大師》專題主頁