近者說，遠者來
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今早收聽齊阿哥的節目，他提到《論語》一則話，很能精要地講出孔子的心聲。
葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」【子路16】（說，即悅）
齊阿哥解說：當管理一個地方，住在當地的人感到幸福，而在外面的人，都慕名而來，來這裡移民。這就是善為政者的一個客觀標準。
於是，筆者又再重聽當年在儒學社講【孔子與葉公】的錄音。結語裡說：
透過孔子與葉公的對話，得知孔子的治國之道，絕對不主張以嚴刑峻法來箝制人民的（別誤解儒家忽視「法」的存在價值）。
孔子晚年歸魯後，相國季康子問政：「要治亂，是不是要採用殺無赦的手段，趕盡殺絕？」
孔子回答說：「子為政，焉用殺？君子之德風，小人之德草。」在上位的能自己依德而為，老百姓自自而然就不會生事啦！
況且嚴刑峻法，只能止一時之亂，極其都只能民免而無恥，不敢隨便犯事；卻無法啟發人民的廉恥之心，做到自覺有恥且格的。相反的，人民更懂得如何避法，以致對政府、對其他人漸變冷漠、漸趨疏離。
老子也說：「法令滋彰，盜賊多有。」
法令愈來愈多的結果，只能是讓民眾只知有法而不知有廉恥，因而失去了天良，盜賊多有。
最後，就會演變成：
黑老鼠、白老鼠，不被抓到的就是好老鼠。
（以上是2007年儒學社的最後一講）
2021-8-13謹識
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語句
或謂孔子曰：「子奚不為政？」
子曰：
「書云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。
武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰，也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時，孔子很重視舉才，就問他，『你在那裡發現作用了什麼人才嗎？』子遊就回答
在現代社會中，我們經常面臨道義和利益之間的衝突。這篇文章以孔子的哲學觀點來探討社會問題，並強調道義的重要性。文章提到了食安問題、中配入籍問題、社福機構問題以及社工職責的相關議題。通過對這些問題的闡述，作者呼籲人們應該多向道義這邊靠一點，以建立更好的社會。
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
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子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
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哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
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