修行，可以很自在

羅雲

修行，可以很自在

沒有捷逕可以修證佛道，唯一的道路只有「捨」。修行不是為了增加自己的煩惱。

我們先看這句話：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。無益苦行當遠離，如是行者可渡世。」

這句話的意思是： 「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。」不要令一切的眾生生煩惱。「無益苦行當遠離」，不要修無益的苦行。「如是行者可渡世」，像這樣子，才可以教化眾生。

修行，是為了解脫，而不是為了增加煩惱。很多人會在正當的修行上，自己附加了很多的雜染，執著了這不能做、那不行，結果讓自己愈陷愈深，反而無法自在。也讓眾生煩惱不斷，這都是「非法行」。

我們來看一下佛陀成道因緣：

釋迦牟尼佛在尼連禪河北岸的苦行林打坐，日食一麻一麥，苦行六年，關於日食一麻一麥，似為中國方面的說法，因為一入定是不可能常出來吃飯，一入定有時候是一個月、兩個月、三個月，好像不是日食一麻一麥，或只是以思考邏輯來寫這文章，後來想一想，日食一麻一麥是天天起來吃，是不太可能的！但是苦行不大吃飯，那倒是真的。後來瘦的皮包骨，雖證得無色界非想非非想處天，祂在別地方參訪數月，後來覺得外道所證也不對，就來到苦行林跟隨很多的行者修苦行，證到非想非非想處天，已經是世間禪定的有頂天、最高定了，壽命有八萬大劫、有五百卅七兆年，但還是覺得沒有脫離三界輪迴，祂認為不究竟，所以就離開苦行林。

祂在不遠處尼連禪河洗澡，很久沒有洗過澡了，現在尼連禪河的泥沙已經堆積的很高了，以前河床可能會比較深一點，尤其是冬季水位都不高，看起來像是一般的小河流一樣，當然河面還是很寬，卻看到河流上有沙洲。在離苦行林不遠的地方，住了一戶牧羊女的家，牧羊女供養祂羊奶加米煮的乳糜，養了六個月，以前我們中文讀到這一段，以為只吃一餐去打坐就開悟了，不是的！是養了六個月，從皮包骨養到如一般人的樣子，身體才開始恢復健康。

隨悉達多太子修行的五比丘，因悉達多太子吃了乳糜，認為他已破戒(婆羅門教戒律認為牛、羊就是暈食），因祂接受牧羊女供養米奶時，五比丘覺得祂破戒，就棄離祂而去。

此時康復的悉達多太子即渡過尼蓮禪河，依土地神提示，來到尼蓮禪河南岸伽耶城南約七公里處，該處有一棵數百尺高的畢缽羅樹(後稱菩提樹)目標很大，所以選擇此樹來禪修，悉達多太子即想選擇此樹之處來禪修，即向該樹走去。

有一割草人見悉達多太子很像修行人，即割了八束吉祥草(香茅草)供養他。

悉達多太子將此吉祥草鋪在樹下方後，便面向著東，背部倚著此樹坐下來，覺得太低不適。後來在吉祥草上又加一塊石板，當他坐下後即誓言，說：「不證菩提，不離此座。」悉達多太子在此座中，坐到第六天時，夜睹東方明星，不久即證悟菩提。嘗言：「眾生皆有佛性，只是妄想、執著耳。」

我們也有佛性，為什麼會在三界裡面輪迴？是因為起了妄想、執著為真，起了念以為是我，也就沒有辦法解脫。

佛陀首先到達波羅奈城找到了當時離他而去繼續苦行的五位大臣，起初他們約定，誰也不出來見佛陀，然而成佛後的釋迦牟尼福德莊嚴，一抵達鹿野苑時，五人不約而同出來迎接，佛陀告知已經覺悟成佛，並應邀為五人說法。停留在鹿野苑的三個月中，佛陀為他們三轉法輪，講授「四聖諦」法，其中憍陳如尊者聞法後，得到解脫，證得阿羅漢果。其餘四人也先後證果，這五人是佛陀最初度得的五比丘，也是佛最早的弟子。此次說法也是佛陀覺悟後首次向世人宣說覺悟的解脫法，佛教歷史上稱之為「初轉法輪」。最初的僧伽組織就在這時建立起來了。

佛陀在初轉四聖諦上說了幾次呢？三次！依據《雜阿含經·三七九·轉法輪經》：

「一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。爾時，世尊告五比丘：此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」

「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當作證，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思維，時，生眼、智、明、覺。」

「復次，比丘！此苦聖諦已知、知已出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」

「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵垢，得法眼淨。

所以，第一次說了－－示相轉：即「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。」佛為上根利智之人說四諦法，只須稍加提示，不必詳細解釋，上根者即能明瞭。

第二次說了－－勸修轉：即「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。」佛為中根之人說四諦法，除了提示名相以外，更加以鼓勵、勸導，令其聞法修行。

第三次說了－－作證轉：即「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。」下根之人對佛所說之四諦法，難能信解，佛就以自身為證，明所言非虛，使其破除疑慮。

諸佛說法，總不離四聖諦的範圍。四諦為佛教之基本教義，佛法中無論大乘、小乘，漸修、頓悟，或顯、密等法門，皆是以四諦為根本。

「諦」是真實不虛、真理之意。四聖諦亦稱四真諦或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。《佛遺教經》云：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」四諦之理，真實不虛，依此四種真諦修行，就能斷除煩惱，成就聖道。

釋迦牟尼佛從初轉法輪度五比丘，一直到最後涅槃度須跋陀羅，都是講四諦的道理。

在慈濟當中所遵行的無量義經當中，我們同樣可以看到四聖諦的存在：

「善男子！我起樹王，詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅；中間於此、及以處處，為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。今復於此，演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。」

「善男子！是故，初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。義異故，眾生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。」

「自我得道，初起說法，至于今日，演說大乘無量義經，未曾不說苦、空、無常、無我，非真、非假、非大、非小，本來不然，今亦不滅，一切無相，法相、法性不來不去，而眾生四相所遷。」

因為凡夫又有人相、又有我相、又有眾生相，壽者相那更不用提了。學佛法的人學來學去，也是有人相，也是有我相，也是有眾生相，也是有壽者相。因為這四相不能空，所以始終得不到自在，你想要自在，一定要掃三心，非四相。

一旦掃除了三心，非四相之後，也就是回歸到了「大地眾生皆有如來智慧德相」。

修行不是「取」而是「捨」；不要以為「有」哪一個「修行可以得證」，所有可以得證的，都是透過單純的「捨」，捨到最後，破除無明暗的那一個瞬間，則是「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

在修行的路上，不要撿一堆煩惱放在心上，好好檢視自己的內心生滅，把煩惱捨除，就是修行了。

修行四諦，不是要讓修行人「苦不完」；而是認識苦，而透過「放捨」而「滅苦」。所以，切記，不要把一大堆的苦行（尤其是修行人的通病：戒禁取見）拿來心理積壓者，那只是「無益苦行」；要學著把苦，消化掉、消融掉。

關於苦，有很多東西可以慢慢談的，也不是一定要「感到很難過」才叫做苦；在佛教當中的「苦」，即是「色、受、想、行、識」的總稱、代名詞。透過認識苦，我們才能夠知道如何捨去苦。關於這點，我們日後有緣再聊。

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