淨穢之間
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這位日本曹洞宗的師父是在回答網友提問禪修場地有無限制時，舉廁所當例子。從生活禪的角度看，不難理解他為什麼會說「也應該將上廁所當成一種修行」。
不過，廁所能否悟禪且不論，能將此至穢之地轉而修築、灑掃為至潔至雅，倒也真可稱為一種持戒，一種修行。
周作人翻譯過谷崎潤一郎一小段文字談京都、奈良等地寺院的廁所：「實在這廁所是宜於蟲聲，宜於鳥聲，亦復宜於月夜，要賞識四季隨時的物情之最相適的地方，恐怕古來的俳人曾從此處得到過無數的題材吧。這樣看來，那麼說日本建築之中最是造得風流的是廁所，也沒有什麼不可。」
知堂先生雖覺得這樣的描寫多少含有詩人的誇飾，卻也接著指出：「日本在近古的戰國時代前後，文化的保存與創造差不多全在五山的寺院裡，這使得風氣一變，如由工筆的院畫轉為水墨的枯木竹石，建築自然也是如此，而茶室為之代表，廁之風流化正其餘波也。」
他還提到：「佛教徒似乎對於廁所向來很是講究。偶讀大小乘戒律，覺得印度先賢十分周密地注意於人生各方面，非常佩服，即以入廁一事而論，後漢譯《大比丘三千威儀》下列舉『至舍後者有二十五事』，宋譯《薩婆多部毗尼摩得勒伽》六自『云何下風』至『云何籌草』凡十三條……都有詳細的規定，有的是很嚴肅而幽默，讀了忍不住五體投地。」然而這等「講究」到了周作人時代的中國，至少就其所經所歷，已不可得見。
提及古人如廁，我印象最深的資料有兩條。一是《世說新語》提及以香棗塞鼻掩臭。另一則是李商隱有首詩恰巧用了這個典故：「鬱金堂北畫樓東，換骨神方上藥通，露氣暗連青桂苑，風聲偏獵紫蘭叢。長籌未必輸孫皓，香棗何勞問石崇，憶事懷人兼得句，翠衾歸臥繡簾中。」
高陽將這首詩解釋為「登廁即興」。說白一點，是便秘得解，身心俱暢而有所作。「就詩論詩......章法井然，應該是一首好詩。」想來，那時的李商隱一定是法喜充滿，還能「憶事懷人兼得句」，「正念」得不得了。
民國一百一十二年三月二十七日於嘉義鵲枝寫譯樓
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本文介紹日本豐富的文化傳統及主要觀光景點，包括日本獨特的禮儀與尊重、傳統藝術、飲食文化、動漫與漫畫、傳統節日、茶道，以及日本各地的景點介紹。文章將提及京都、奈良、大阪、滋賀、名古屋、岐阜、以及金澤和富山等地的著名景點。
念佛就是以佛號作為所緣境，修密的話可能以咒語或本尊的形相作為所緣境。所有的禪法都是一樣的，不管內外道、大小顯密，都要有個所緣境。這是第一個善緣心。
第二個「心一境性」。心一境性是說，有了這個善的所緣境之後，你的心要在這個所緣境上專一而且相續地安住，讓心保持在這個境界上。
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一切法，都是如來法身。
所以，有個故事是這樣的：有個學生問投子大同禪師說：
老師，一切聲，都是佛的聲音，對嗎？
禪師說，對。
於是學生說：
「曰：『和尚莫𡱰沸盌鳴聲。』
師便打。」
2024/05/11
「道可道、非常道。」
沒有看過翻譯文
也突然懂得全意了
不禁屢屢回想禪七時，我認為說瘋癲話在哄我的果字輩法師對我說的每一句話都那麼比我還明白我的情況。
她說：「禪修是妳的法門，妳一定要繼續禪修下去。」
其實幾年前我在禪坐的深度安定中觀照到「自
下午嶺南大學飲茶，進入窗明几淨的洗手間時，尿兜有一股濃烈刺鼻的尿騷味。
記得三十年前來香港，跨過羅湖橋，給人第一個感覺就是廁所乾乾淨淨，聞不到一絲絲的尿騷味，和橋對岸的所有公廁形成強烈對比。是那時的香港男人腎臟膀胱特別健康？當然不是。奇怪的是也不見有清潔人員踎低埋頭24小時打掃清洗。
後來我發現
當你看到這個題目的時候也許會啞然失笑，這間厠所還能引發你什麼正面思考或有意思的「觀感」？是的，我很正經地說，館方很有景觀設計的概念，其設想還真的有見地~。
懺雲法師認為修行的道場分為三種，山林道場是最適合修行，儘管這樣的地方在都市道場中比較難找。一個小廟在祖父時期符合山林道場的特質，然而這個道場擴展成香火廟。作者在文中探討了此事情的原因和動機。
提到廁所一說,
以前就覺得..那個地方只是提供排毒的地方,
後來才知道它的重要性！
那是人..最常獨處的地方,
情緒最容易堆積的地方,
一進去也是最讓人放鬆的地方,
也包括洗澡,另一個自我空間,
前些年無意間劉德華這首歌，
才開始正視這個問題.
的確人情緒盪到谷底的時候,
悲傷的,
諸佛菩薩降凡塵，隨緣渡化現禪機；
山青水綠依舊在，靈光不昧復本來。
現在請你閉上眼睛，全身放鬆。
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