七、《孫子兵法》五變篇全文翻譯

孫子兵法之邏輯

「五變」當是由「乃為之勢」衍生而出。何解？「校之以計」是針對「道天地將法」，而「乃為之勢」是針對「校之以計」的結論而反向思考「因利而制權」；「五變」同樣可以說是「因利而制權」，則「勢」上加「勢」而成為「五變」。如同陽陽或陰陰互交，而成太陽或太陰。

有所不

總而言之（凡），運用軍隊打仗的方法：受命主將接到來自國主的命令，集合軍隊、凝聚眾人，則有些路線不走、有些軍隊不打、有些城池不攻、有些地域不爭、有些命令不從。

通行本開篇「圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰；途有所不由、軍有所不擊、城有所不攻、地有所不爭、君命有所不受」，產生許多不同見解。無論篇名是五變還是九變，都對不上所舉的項目；項目有『十』。各種解法都挺牽強。「君命有所不受」，朔雪寒的《孫子兵法論正》考訂為「君令有所不行」。

而根據出土的另一篇竹簡「四變」，其中孫子所稱「有所不行」，是針對前四者而言。也許，「五變」或「九變」原本應是「四變」；或者，「四變」是傳抄錯誤，「五變」才是對的。「四」與「五」在體型上有那麼一些相似。

曹操曾想，也許當是「五變」，該「五地」不屬於此篇。且，如同朔雪寒所言，即使沒有這「五地」，並不影響此篇所論。是故，此處不採通行本與《孫子兵法論正》的文句中的「五地」，僅採用五個「有所不」。因此，篇名用「五變」。

變即是反常。「四變」竹簡中，孫子解釋了他的意思，總而言之，就是表面看來有利，但是其中有隱憂，那麼那表面之利，不當取。尤其是「君令有所不行」。「君令」是何等重要，豈能「不行」？所以，需要高明的技巧，否則豈不成了叛國賊。「行不行」的衡量標準，就是前四不；違反前四不，就「不行」。

通不通

因此，身為將軍能精通五變的利益，才是真正了解行軍打仗。為將，竟不精通五變的利益，即使了解地形，也無法獲得地形的利益。打仗，竟不精通五變的用法，即使了解九地，也無法獲得部隊的效力。

不通「五變」，將軍即無法獲得地利、無法發揮人用。「故將通于九變之利者，知用兵矣。將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知地利，不能得人之用矣」；這是通行本。而《孫子兵法論正》則是「故將通於九變之利，知用兵矣。將不通於九變之利，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知九利，不能得人之用矣」。

如果依照孫子的「對稱」文理，加上『五變、地形、九地』為一組的思路，既然提到了「雖知地形」，應該也會提到「雖知九地」。且，《孫子兵法論正》已將「雖知地利」考訂為「雖知九利」，那麼也許原本是「雖知九地」；因為下一句即是「得人之用」，「九地」篇有曰「…人情之理，不可不察」。而「九變」當改為「五變」；「治兵不知」當改為「治兵不通」，以符合前一句的「通、知、得」三段論。

全文改訂為：「故將通於五變之利，知用兵矣。將不通五變之利，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不通五變之術，雖知九地，不能得人之用矣」。這樣後兩句都具有「通、知、得」；其次，正好包含了「地形」與「九地」；其次，因為是「得地之利」，故曰「五變之利」；因為是「得人之用」，故曰「五變之術」。

若是再按「故『兵』知己知彼」（謀攻）、「故『兵』貴速」（作戰）、「故『兵』以詐立」（軍爭）此三句，「治兵」也許可能是「兵」，而可與「將」對稱。

雜於利害

因此，具有智慧的人，其思慮必定涉及利與害，而不會偏頗。依據有利條件，可以確認任務的遂行；依據有害條件，可以化解憂患的衝擊。因此，以禍害屈服他國，以事業勞役他國，以利益引誘他國。

既然要「變」，其中的利弊得失，就不得不周詳思考。所以，孫子說任務能不能施行，看看是否具備有利條件；又說，伴隨任務而來的憂患能不能解，就要看看伴隨利益的風險是什麼？能不能化解？

所以，能夠「雜於利害」就能夠「屈諸侯以害、役諸侯以業、趨諸侯以利」——用害使其屈服，找事使其勞役，送利使其趨趕。

無恃其不來、不攻

因此，運用軍隊的方法：不要憑藉敵人不會來犯我，應該憑藉我有敵人不敢來的準備；不要憑藉敵人不會攻擊我，應該憑藉我有敵人不敢攻的本事。

掌握了利弊得失、也做足了準備，自然不必擔憂敵人來不來、攻不攻，因為「吾有以待之」、「吾有所不可攻」。但，常人都是臨時報佛腳，祈求好運；甚至還有「臨陣磨槍、不亮也光」這種看似激勵的話語、實則證明毫無準備。

戰爭的準備、甚至所有「事」的準備，都是「無聊」的；它既不有趣、也不能取巧，只能扎實地盡力獲得所需的條件，其中有苦心孤詣、有兩害相權，不能萬眾矚目、不能眾星拱月。

按計畫準備，比做計畫更來得煩人。耐煩，是一種了不起的能力。

五危

因此，身為將軍，有五種具危害的特質：有必死的決心，可以輕易地被煽動而遭擒殺。有必生的期望，可以輕易地被恐嚇而遭俘虜。易怒的情緒，可以輕易地被欺侮而遭撥弄。潔廉的堅持，可以輕易地被羞辱而遭玷污。愛民的固執，可以輕易地被煩擾而遭勞役。言而總之，這五種情形，是為將的過錯、是運用軍隊的災難。軍隊遭滅、將軍被殺，必定是因為這五種具危害的品質；不可不明察秋毫。

過度的品質，反過來成了一種致命的害處。

則：不怕死，反而容易被殺死。很怕死，反而容易被俘虜。常憤怒，反而容易被輕慢。守廉潔，反而容易被羞辱。愛大眾，反而容易被困擾。以上都是從智信仁勇嚴的過度所衍生的。尤其身為主將，對於這五種品質，更需要「雜於利害」；五德是用在打勝仗，不是為了博取美名。

金庸的《天龍八部》有掃地僧一角，說佛法愈高，武功才練得愈高。原哲夫、武論尊的《北斗神拳》不也提到，了解哀傷是通向無想轉生奧義的必備。

高調之人，注重身外，老子告誡孔子為人應低調。應注重自得，修養才能增長、境界才能提升。如孫臏（朔雪寒著有《孫臏考》，考證出其本名本字為孫蒙）所言：「…威王問九，田忌問七，幾知兵矣，而未達於『道』。…」戰爭，不是殺人越貨；那是強盜。