【儒道釋。伍】​

說到宗教必談及鬼神，這也是儒家與佛道之間的大分歧，然而這樣的說法，大多歸於論語。雍也中所言：​

{樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。}​

大膽假設若孔夫子不信鬼神之說，何來敬之?若信鬼神而敬遠之，那就非常有意思了。​

以孔夫子的生平而論，鬼神可能隱含代表的正是君王與小人，而非正常解釋中的鬼神，當然也不可否認可能是孔夫子認為，鬼神非常態，亦無法規則解釋，對於不明之事，遠離之則為智慧之舉，所以正如禮記中所言:​

天地之祭。宗廟之事。父子之道。君臣之義。倫也​

社稷山川之事。鬼神之祭。體也​

喪祭之用。賓客之交。義也​

對於鬼神以禮祭之，合乎常理之敬，亦有表彰人倫規範之義，除此之外則不特別尊崇之，如同前篇所述，這樣的做法以禮範之，也便於帝王掌控宗教，古代私自供奉的大眾信仰，即稱為淫祀，禮記。曲禮下中說：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」，如道教監壇神。豁落靈官王天君之廟，在當時也因此被薩天師焚毀，遂有後續之故事。​

孔夫子既不否定鬼神之存在，則儒宗神教所展延的鸞堂文化，便有了合理的解釋，然則鸞堂本身，非與佛道相同，本身即是宗教啟源，而是屬於依附於儒家思想中之宗教，尊儒禮揚儒學，參與之人也多為地方仕紳，飽學之士，所以鸞文本身，即是具有豐富文學意涵之勸世善文，以宗教形式宣揚儒學儒禮，猜想夫子本意，興許循序而教之，先合人倫之禮，方為出世之基。​