論語漫讀（97）：『樊遲問知』—樊遲是個愛追究的學生

電子書：《論語漫讀》  

樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。

《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。 

樊遲向孔子問智，孔子說：『以道義為準則來處理民事；同時敬重老百姓迷信的鬼神而遠離之，可以說是智了。』樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：『仁者在困難面前先於人，在獲得面前後於人。做到這兩點，可以說是仁了。』 

『之』在這裡相當於『以』。務民，說得漂亮些就是『為人民服務』，實際上就是管理，處理和裁斷有關老百姓的事務。孔子的意思是要以儒家的準則來治理民事，而不要利用老百姓的迷信來管束老百姓。孔子打心裡是不相信鬼神的，但並不打算批評干涉民眾敬拜鬼神，不想冒犯鬼神而引起老百姓的反感。於是對鬼神採取敬而遠之，回避的態度。他認為，這樣治理民事才是明智的。

先和後都是相對於眾人。范仲淹的『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』，今天所說『吃苦在前，享受在後』都源於此。

《論語》中還有一處，也是樊遲問仁與知。

樊遲問仁。子曰：『愛人。』問知。子曰：『知人。』樊遲未達。子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』樊遲退，見子夏。曰：『鄉也吾見於夫子而問知，子曰，'舉直錯諸枉，能使枉者直'，何謂也？』子夏曰：『富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣』 （顏淵第十二）。

這次孔子則回答，仁就是愛人。這個前面講過，孔子所謂的愛人，就是統治者要體恤愛護民眾。而知就是了解人。孔子見樊遲對『知』的回答沒反應，顯然是沒整明白，就對知人進一步解釋道，『把正直的人提拔起來，置於徇私的人上面，就能把徇私者扳直』。

樊遲還是沒明白。退出來遇到子夏，就說，『剛才老師對「知人」的解釋，我沒理解到』，向子夏請教。子夏就向樊遲舉例闡明，說：『這話多麼富有內涵呀！舜有了天下，從眾人中選拔出賢能的皋陶（gāoyáo），不仁的人自然就遠離而去了。湯有了天下，從眾人中選拔出賢能的伊尹，不仁的人自然就遠離而去了。』

孔子光是說個一般性的論述，沒有舉例說明，樊遲就不容易弄懂。就此例而言，孔子不是個好老師，而子夏則是個好老師。同時，子夏也是個好學生，能舉一反三。而樊遲則不是個好學生，舉三才反一。

還有一處，樊遲單獨問仁。

樊遲問仁。子曰：『居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也』（子路第十三）。

這次樊遲問仁，實際上是問如何做到仁，問為仁。孔子告訴他，為仁要做到在家恭敬，出外做事要認真，與人交往要忠誠。這三點，即使去到不守規矩的夷狄，也不可丟棄。

這三方面都有特定物件。在家恭敬當然是指對父母長輩要恭敬，不需要對妻子子女恭敬；做事只能是為君主貴族做事；與人忠則是對朋友鄰里忠誠，信守承諾，不包括對陌生人忠誠。

樊遲三番五次問仁和知，看來他對這兩個概念不得要領，琢磨不透，於是反復求問於孔子。這說明樊遲還是很好學的，不恥上問。但可能這讓孔子很不耐煩，怎麼這麼沒靈性。說不定 『中人以下，不可以語上也』，就是孔子因樊遲有感而發，編者就與『樊遲問仁』放在了一起。

這也不能完全怪樊遲。孔子的思想體系雖然具有內在的自洽性，但表述卻非常隨意。同一個概念，在不同的具體場合，表述就不同，缺乏一個一般性的定義。像樊遲這樣不太聰明又愛追究的學生，就會感到很困惑。

2020年10月23日