【儒道釋。伍】
說到宗教必談及鬼神，這也是儒家與佛道之間的大分歧，然而這樣的說法，大多歸於論語。雍也中所言：
{樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。}
大膽假設若孔夫子不信鬼神之說，何來敬之?若信鬼神而敬遠之，那就非常有意思了。
以孔夫子的生平而論，鬼神可能隱含代表的正是君王與小人，而非正常解釋中的鬼神，當然也不可否認可能是孔夫子認為，鬼神非常態，亦無法規則解釋，對於不明之事，遠離之則為智慧之舉，所以正如禮記中所言:
天地之祭。宗廟之事。父子之道。君臣之義。倫也
社稷山川之事。鬼神之祭。體也
喪祭之用。賓客之交。義也
對於鬼神以禮祭之，合乎常理之敬，亦有表彰人倫規範之義，除此之外則不特別尊崇之，如同前篇所述，這樣的做法以禮範之，也便於帝王掌控宗教，古代私自供奉的大眾信仰，即稱為淫祀，禮記。曲禮下中說：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」，如道教監壇神。豁落靈官王天君之廟，在當時也因此被薩天師焚毀，遂有後續之故事。
孔夫子既不否定鬼神之存在，則儒宗神教所展延的鸞堂文化，便有了合理的解釋，然則鸞堂本身，非與佛道相同，本身即是宗教啟源，而是屬於依附於儒家思想中之宗教，尊儒禮揚儒學，參與之人也多為地方仕紳，飽學之士，所以鸞文本身，即是具有豐富文學意涵之勸世善文，以宗教形式宣揚儒學儒禮，猜想夫子本意，興許循序而教之，先合人倫之禮，方為出世之基。
- 說到宗教必談及鬼神，這也是儒家與佛道之間的大分歧，然而這樣的說法，大多歸於論語。雍也中所言：
- {樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。}
- 大膽假設若孔夫子不信鬼神之說，何來敬之?若信鬼神而敬遠之，那就非常有意思了。
- 以孔夫子的生平而論，鬼神可能隱含代表的正是君王與小人，而非正常解釋中的鬼神，當然也不可否認可能是孔夫子認為，鬼神非常態，亦無法規則解釋，對於不明之事，遠離之則為智慧之舉，所以正如禮記中所言:
- 天地之祭。宗廟之事。父子之道。君臣之義。倫也
- 社稷山川之事。鬼神之祭。體也
- 喪祭之用。賓客之交。義也
- 對於鬼神以禮祭之，合乎常理之敬，亦有表彰人倫規範之義，除此之外則不特別尊崇之，如同前篇所述，這樣的做法以禮範之，也便於帝王掌控宗教，古代私自供奉的大眾信仰，即稱為淫祀，禮記。曲禮下中說：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」，如道教監壇神。豁落靈官王天君之廟，在當時也因此被薩天師焚毀，遂有後續之故事。
- 孔夫子既不否定鬼神之存在，則儒宗神教所展延的鸞堂文化，便有了合理的解釋，然則鸞堂本身，非與佛道相同，本身即是宗教啟源，而是屬於依附於儒家思想中之宗教，尊儒禮揚儒學，參與之人也多為地方仕紳，飽學之士，所以鸞文本身，即是具有豐富文學意涵之勸世善文，以宗教形式宣揚儒學儒禮，猜想夫子本意，興許循序而教之，先合人倫之禮，方為出世之基。
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本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻，探討儒家思想對生死觀的影響，提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」，並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點，對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響，值得大家深入研究。
樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。
《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。
樊遲向孔子問智，孔子說：『以道義為準則來處理民事；同時敬重老百姓迷信的鬼神而遠離之，可以說是智了。』樊
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭』（八佾第三）。
祭祀祖先時就如祖先就在眼前一樣，祭祀鬼神時就如鬼神就在眼前一樣。『祭如在』，此指祭祖先，給省略了，或不言自明。誰『祭如在』呢？當然是指孔子。孔子參加祭祀時很虔誠、很專注、很投入，給學生們留下了深刻印
子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。
孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。
按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所
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