【儒道釋。伍】
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說到宗教必談及鬼神，這也是儒家與佛道之間的大分歧，然而這樣的說法，大多歸於論語。雍也中所言：
{樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。}
大膽假設若孔夫子不信鬼神之說，何來敬之?若信鬼神而敬遠之，那就非常有意思了。
以孔夫子的生平而論，鬼神可能隱含代表的正是君王與小人，而非正常解釋中的鬼神，當然也不可否認可能是孔夫子認為，鬼神非常態，亦無法規則解釋，對於不明之事，遠離之則為智慧之舉，所以正如禮記中所言:
天地之祭。宗廟之事。父子之道。君臣之義。倫也
社稷山川之事。鬼神之祭。體也
喪祭之用。賓客之交。義也
對於鬼神以禮祭之，合乎常理之敬，亦有表彰人倫規範之義，除此之外則不特別尊崇之，如同前篇所述，這樣的做法以禮範之，也便於帝王掌控宗教，古代私自供奉的大眾信仰，即稱為淫祀，禮記。曲禮下中說：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」，如道教監壇神。豁落靈官王天君之廟，在當時也因此被薩天師焚毀，遂有後續之故事。
孔夫子既不否定鬼神之存在，則儒宗神教所展延的鸞堂文化，便有了合理的解釋，然則鸞堂本身，非與佛道相同，本身即是宗教啟源，而是屬於依附於儒家思想中之宗教，尊儒禮揚儒學，參與之人也多為地方仕紳，飽學之士，所以鸞文本身，即是具有豐富文學意涵之勸世善文，以宗教形式宣揚儒學儒禮，猜想夫子本意，興許循序而教之，先合人倫之禮，方為出世之基。
- 說到宗教必談及鬼神，這也是儒家與佛道之間的大分歧，然而這樣的說法，大多歸於論語。雍也中所言：
- {樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。}
- 大膽假設若孔夫子不信鬼神之說，何來敬之?若信鬼神而敬遠之，那就非常有意思了。
- 以孔夫子的生平而論，鬼神可能隱含代表的正是君王與小人，而非正常解釋中的鬼神，當然也不可否認可能是孔夫子認為，鬼神非常態，亦無法規則解釋，對於不明之事，遠離之則為智慧之舉，所以正如禮記中所言:
- 天地之祭。宗廟之事。父子之道。君臣之義。倫也
- 社稷山川之事。鬼神之祭。體也
- 喪祭之用。賓客之交。義也
- 對於鬼神以禮祭之，合乎常理之敬，亦有表彰人倫規範之義，除此之外則不特別尊崇之，如同前篇所述，這樣的做法以禮範之，也便於帝王掌控宗教，古代私自供奉的大眾信仰，即稱為淫祀，禮記。曲禮下中說：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」，如道教監壇神。豁落靈官王天君之廟，在當時也因此被薩天師焚毀，遂有後續之故事。
- 孔夫子既不否定鬼神之存在，則儒宗神教所展延的鸞堂文化，便有了合理的解釋，然則鸞堂本身，非與佛道相同，本身即是宗教啟源，而是屬於依附於儒家思想中之宗教，尊儒禮揚儒學，參與之人也多為地方仕紳，飽學之士，所以鸞文本身，即是具有豐富文學意涵之勸世善文，以宗教形式宣揚儒學儒禮，猜想夫子本意，興許循序而教之，先合人倫之禮，方為出世之基。
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——有的時候可以如此，但其實這是我們夢寐以求的偶發日常。
更多的時候，白天的工作時間總被各種繁雜
台股、美股近期明顯回檔，市場敘事發生改變，壞消息一樁接一樁出現，下一步該怎麼走呢？本文將探討近期的宏觀經濟事件，並分享個人的操作思考。
有位哲學教授這樣說過：三十五歲以前學儒家、以後看道家、六十以後讀佛家。分析教授的意思，人生漸次要學會的是：入世、釋懐、解脫。
三十五歲之前，上養老、下養小，是職場工作的奠基期。如何與人為善？如何𣎴走歪道！學儒家經典是有幫助的，但是別學成了腐儒？是叫你自己去學，而不是要求別人跟你一樣！職場有職場自
古人以書法為識字之始，要求學童啟蒙的時候要每天「寫大字」，培養耐心、陶冶性情。
現代人則注重兒童的才藝培養、潛能發揮，表面上看起來是殊途同歸，其實在根本做法上就已經背道而馳。
一般來說，小朋友除了天性的內外向之分，一般都活潑好動，天真無拘束，因而如何讓小朋友安靜下來是很重要的事。
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舞步
在一個臂彎的距離
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先輕輕
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會啊
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