讀經簡要：《雅歌》

這是過去幫某教會在讀經之外，幫助信徒能更明白聖經相關背景所寫，
力圖用字精簡，外加少許的信仰反省。
至於未來是否還會繼續更新，尚不得知……
所有相關內容的的標籤，都會加上「讀經簡要」。

閱讀《雅歌》前的介紹

　　希臘哲學習慣把整體世界，分成神聖與世俗兩個面向來看待，甚至過度地否定世俗世界的價值，只鼓勵人追求精神世界。但在猶太哲思裡面，他們並不強烈地區分神聖與世俗這兩個面向，而是世俗之物「聖化」之後按照上帝的律法來使用。因此，希臘哲學認為「性」是世俗地，應該鄙棄之；但猶太哲思認為「性」是上帝創造的一部分，要認真地看待之。故在現代地猶太婚禮中，男女雙方要在婚禮前夕，分別各自在見證人前去「浸禮池」淨身，並禁食直到隔天的婚禮儀式結束。

　　早期的拉丁教父俄利根（Origen）認為：「我奉勸一切尚未擺脫肉體與血氣糾纏，以及慾火攻心的人，要避免閱讀雅歌以及相關的討論。」他也同時提到一個猶太人的傳統：若一個人尚未達到成熟的年齡，他手裡甚至不能拿著這本書。《雅歌》許多用詞遣字，確實許多具體地描述戀人間的互動，而《雅歌》最晚也在公元前一世紀，就普遍存在在猶太社群中，在婚禮、家族聚集、甚至在過逾越節時普遍被使用。

　　因著時代、語言、文化的差距，《雅歌》許多象徵今天依然難以理解，但依然有部份仍然強烈地描述男女情愛的互動，這部份地詮釋一直困擾者聖經學者。但保羅也勸勉我們：「弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。」（羅12:1）性是兩人最隱密的互動、也最需要被認真、呵護的看待。而當我們願意將它分別為聖時，我們也會看到上帝透過性對於我們的祝福。

猶大古婚禮的流程

　　古婚禮主要有兩個部份：訂定婚約（Kiddushin）與迎娶（Nisu'in），這中間往往相隔約一年左右。但在現代的猶太婚禮中，大多已將這兩流程合併在一起舉行。在訂定婚約的時候，新郎一群人會帶著禮物、聘金、契約，去到女方家。在晚宴後，新郎的父親會拿起一個儀式用的酒杯，問新郎：「你願意訂定、簽署，並進入這個婚約嗎？」 當新郎願意並喝一口酒之後，會把酒杯交給新娘，而當新娘也願意並喝下時， Kiddushin 才算完成。此時他們已是合法的夫妻，只是尚未共同生活。另外，Kiddushin 的字根是qodesh（聖潔），因此在這訂婚儀式裡面，就是將兩人關係逐漸聖化的過程。

　　 訂定婚約的儀式結束後，兩人會分開一段時間，這時新郎要去預備一個未來共同生活的住所，而新娘也要預備禮服、調整心態、以及未來共同生活的一切技能。到了迎娶的日期，通常這日子是新郎的父親決定的，新郎才會帶著朋友與迎娶的轎子去迎接新娘。古時的通訊不方便，新娘往往不會知道他們何時會來到，只能透過往返的旅人告知才能推估他們的腳程。

　　迎娶後的婚禮是最後的高峰，所有的親友都會前往一同歡慶至少七天，儀式中會用七重的祝福（sheva berakhot），分別提到上帝的創造與對婚姻的祝福。至此，所有的程序才算結束。按照猶太教傳統，婚禮的意涵為：

　　一、婚禮將新郎與新娘象徵成亞當與夏娃，在結合中可以創造新的伊甸園並享受在其中。
　　二、在新人結合的歡樂裡，喚起以色列獲得拯救的喜悅，提醒被救贖的歷史與對彌賽亞的盼望。

《雅歌》的經文賞析

　　《雅歌》有很多男女穿插互相對唱的部份，較早期的聖經版本有時看不出這句子是由男或女吟唱，這部份可以參考較新的聖經版本，或上網查閱。大部分的男女吟唱，包含愛慕、挑逗、渴望處在一起等願望。但有幾段經文與段落比較特殊，需要進一步來了解。另外要提醒的是，《雅歌》的經文結構較為鬆散，故不能按照經文的章節結構，明確地看出這一對戀人的情感發展狀態，或從中發展出某些普世皆準的道德要求。

　　詩歌型態的文章總是運用了很多象徵與寓意，而《雅歌》裡面也不完全是甜蜜的互動，裡面也包含了：自我形象的懷疑（1:5-6）、兩人之間的誤解（5:2-6）、分離的焦慮與痛苦（3:1-4）、對於未來的不確定感（2:7, 3:5, 8:4）、渴望眾人的祝福（5:8-6:1）。這些都是兩人交往間，需要逐一面對地挑戰。比較明顯且清晰的情境是 3:6-11, 這一段極有可能是描述迎娶新娘（Nisu'in）的畫面。

　　親密關係（夫妻、親子）裡面難免會有摩擦與衝突，當遇到挑戰的時候，我們能夠借助什樣的資源去面對與跨越呢？為什麼《雅歌》裡面的戀人可以堅持到最後呢？你的想法又是什麼呢？

經文默想

8:6 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，熱戀如陰間之牢固， 所發的光是火焰的光，是極其猛烈的火焰（「極其猛烈的火焰」或譯「耶和華的烈焰」。）。

　　印記與戳記是一樣的。在古時候當信件傳遞需要證明它的可靠性時，寫信人會在信封的外側滴上蠟油，再用手指上的印記蓋在蠟油上。當收信人看到信件外側的蠟封時，就會知道信箋是出於何人之手。因此，當新娘發出這樣地渴望時，一是表示願意常伴在新郎旁邊，二來是願意成為新郎的左右手，為他打點重要的事務。這也表示新娘完全信任對方、也渴望被對方完全地信任，與新郎情同意合、比翼雙飛。

　　然而，這句經文的後半段，包含「強烈地火焰」（也可翻作：耶和華那極其強烈地火焰），使得這句話不完全是情人間的告白，而是昇華成被聖化的渴求。舊約的先知書，常用婚姻來比喻上帝與祂子民間的關係，在新約則是耶穌與教會（也就是：新婦）。因此這句話更深地信仰意涵，其實是新婦渴望在上帝的愛情中，被祂的愛火煉淨；在被祂煉淨後，才能與祂的想法一致與同步。如此，不是耶穌與新婦彼此遷就，而是耶穌提昇新婦的生命，讓她能知曉耶穌真正地想法與意圖，使得新婦能跟上耶穌的腳步，成為祂智慧的婦人（箴31:10-31）。

　　在我們的文化，我們很少重視自己、看重自己，我們甚至需要在別人面前去證明自己的價值，才能讓人尊敬我們、喜愛我們。而即使我們皈依了基督宗教，我們也會在不知不覺中，去證明自己在上帝面前的價值。然而，聖經卻是如此說：

雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說： 「你不要害怕，因為我救贖了你；我曾提你的名召你，你是屬我的。」（賽43:1《和修》）

　　人們總是嘗試要在各種人際關係中，去尋找那完美地愛情，一個能真正接納、了解與包容自己的人。我們總是需要一種親密關係，去滿足那內在地渴求，但現實生活卻讓我們一次又一次地失望。因為那純淨的愛，只有上帝能給予，而耶穌基督的犧牲，就是最好地證明。唯有藉由耶穌基督所賜給我們的信心，可以超越我們的理解與感受，被祂的聖靈更新、被祂的愛火煉淨，去恢復我們內在那起初地創造，就是內在那屬於祂的形象。

　　祂的愛擁抱我們、燃燒我們、佔有我們。祂的愛不是為了滿足祂自己，而是渴望我們能更多相似於祂。如果我們無法真正地了解愛，那我們總是無法給予愛；唯有與祂連結，祂的愛才能在我們的靈魂裡面，孕育而生。