班納迪克．安德森《想像的共同體》：被想像創造的民族

作者：班納迪克．安德森/譯者：吳叡人/出版社：時報文化

最近上課，不知為何一直提到這本書，完全逃不開，出於好奇心作祟，我直接到圖書館借來看，看看到底這本書講了什麼，老師一直推薦。

不看還好，一看我的價值觀都受了衝擊，原來所謂「民族」並不是從古至今的存在，而是近代的人造產物。

到底「民族」這個概念是怎麼產生？我們的世界又受其多大影響？

如果對這類問題感興趣，還請一起看下去！

民族共同體

這本書主張所有共同體都是想像出來的，想像並非捏造，作者傾向將其解釋為「創造」，不同共同體的差別在於想像的基礎。

民族便是屬於一種想像的共同體，它是近代才被創造出來的概念，是一種文化人造物。作者對「民族」下的定義是：

它是一種想像的政治共同體——並且，它是被想像為本質上有限的，同時也享有主權的共同體。（p.10）

基於作者的主張，所謂「民族」共有四個特性，它是想像的、有限的、主權的一種共同體。

想像

即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互連結的意象卻活在每一位成員的心中。（p.10）

所謂的想像便是指「相互連結的意象」，可以是血緣、語言、文化、國家、信仰、價值觀……任何可以聯結個人與團體共通性的概念，都可以成為想像的基礎。

有限

民族是有限的，這裡的有限是指民族有邊線，有我族與他族之分，再大的民族，也不可能將全人類都網羅進去，沒有民族會把自己想像成為全人類。

主權

民族誕生的時代，正值啟蒙運動與大革命風波正盛的時代，王朝合法性與正當性備受質疑，宗教方面也面臨多元主義的考驗。

在這種環境誕生的「民族」嚮往著自由，也就是想擁有自主決定我族命運的權利，而最直接的方式，便是成為主權國家。

共同體

民族這個被想像、被創造的共同體，即使內部不可避免地會存在不平等，甚至是剝削，卻總是會被設想成平等的同胞愛，被驅使屠殺他族，抑或甘願為民族而死。

民族產生的文化背景

民族為何可以被創造出來，是什麼原因促使我們想像出一個又一個的民族？

我們應該將民族主義和一些大的文化體系，而不是被有意識信奉的各種政治意識形態，聯繫在一起來加以理解。（p.18、19）

作者認為想要瞭解「民族」的形成，就必須先理解先於民族主義的文化體系，即宗教與王朝。

宗教霸權的衰弱

宗教共同體的基礎與語言有關，作者將其稱為「神聖語言」，例如古典阿拉伯文、拉丁文、巴利文、中文。藉由神聖語言的聯結，宗教共同體將自己設想為宇宙的中心，建立權力秩序。

在中世紀後期時，宗教共同體開始走向衰退，有兩項因素。第一，歐洲開始對外面世界展開探索，例如馬可波羅曾到過中國，並寫下其所見所聞，這些探索迅速擴大了歐洲的文化與地理視野，促使人們想像新生活的可能。

第二，神聖語言地位的衰頹，受印刷業與資本主義的影響，歐洲方言崛起，拉丁文霸權消亡，再加上後來的宗教革命，原本被視為古老且神聖的宗教共同體逐步分裂，走向多元化，不再是唯一的霸權。

王朝正當性的消退

舊時的王朝代表著國家，國家的維繫或擴張大多靠聯姻與戰爭，也就是以血緣、武力支撐國家的穩定。

到了十七世紀，革命風波開始，再加上後來的啟蒙運動，嚴重影響舊政權的正當性，王朝的統治逐漸被瓦解。

同時性

除了宗教與王朝外，作者還提出另一項促使民族誕生的因素——同時性。

同時性，是一種世界理解的方式，簡單說就是人與人雖不相識，卻深信同時有關聯，例如遇見同個母校，或是同個學校的陌生人，雖沒見過，心裡卻幫彼此建立連結；抑或擁有相同地緣的兩個人，會因為來自相同地方，心裡產生連結。

互不相識，卻同時存有關聯，便是同時性。

民族意識的起源

資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合，使得一個新形式的想像共同體成為可能。（p.55）

民族想像的建立除了上述三個背景因素外，也跟工業化後科技與思想的變遷有關，即印刷業與資本主義結合的印刷資本主義，以及語言本身的多樣性。

印刷資本主義

印刷資本主義，分開來看便是印刷業與資本主義，印刷業使知識可複製且傳播出去，而資本主義所主導的市場更加速了傳播的速度，造成了革命性的方言化。

方言化的造就還涉及了三個因素，第一，原本作為神聖語言的拉丁文變成書寫用的語言，使之變得神秘難解，不利於傳播；第二，受到宗教革命的影響，馬丁路德以德文書寫宗教性論文，大大提升德文出版書籍的數量；第三，方言被用作專制君王行政集權的工具，使方言躍升至權力語言的地位，創造出不同種類的權力語言。

語言多樣性

人類的語言不可能完全統一，只說只用一種特定語言，所以才會擁有多種方言，在神聖語言當道時，才沒有被完全覆蓋、滅絕。

正因為擁有各式各樣的語言，印刷資本主義才能依靠機器複製各種語言，利用市場將其傳播出去，造成方言化，乃至民族的誕生。

民族主義的四波思潮

民族主義共有四波，第一波、第二波分別在美洲與歐洲，第三波則出現在帝國或王朝之上，最後一波則發生在殖民地。

第一波：美洲的民族主義

第一波民族主義，作者將其定義於美洲的歐裔海外移民身上。明明說著相同語言，同樣流著母國的血，為何歐裔海外移民會自成一個民族，想要獨立？

在委內瑞拉、墨西哥、和祕魯這幾個重要的個案裡面，最初激發了他們想從馬德里獨立出來的動力的關鍵因素，非但不是想要「將下層階級引進到政治生活之中」，反而是對「下層階級」政治動員——即印地安人或黑奴的暴動——的恐懼。（p.60）

除了對暴動的恐懼，在當時母國對於這些歐裔海外移民也不甚友善，使他們社會與政治地位的流動被限縮在殖民地上，官員的仕途重重受阻，而移民後代大多是在殖民地出生，並非母國，對於母國的認同感進一步銳減。

雖然這些歐裔海外移民在語言、宗教、家世或許各有不同，但基於被母國排斥的共同經驗，他們逐漸將殖民地想像成祖國，想像自己是民族。

第二波：歐洲的民族主義

第二波民族主義，與前一波民族主義不同，語言在其中佔有無比的重要性。

古老的神聖語言，如拉丁文、希臘文、希伯來文，地位不再是從前的高高在上，已經被方言拉下神壇，沒有孰高孰低，大家地位必須持平而論，特定語言只對特定母語的使用者而言重要。

在這樣的前提之下，學校林立，中產階級興起，閱讀階層擴大，資產階級透過印刷語言相互聯繫，不同語言促進不同母語使用者對於共同體的認同，從而催生出民族主義。

第三波：官方民族主義

第三波民族主義與帝國主義有一定關連，此時期民族國家取代了王朝，帝國變成民族。

王朝的權力地位，在近代已逐漸走向衰頹，人們受眾多運動、革命影響，質疑王朝的合法性與正當性，再加上民族主義的衝擊，迫使歐洲諸多王朝不得不走向「歸化」。

所謂歸化，意指使舊的政權依附在民族的名義身上，這樣既可保存王朝本身的權力，當王朝歸化為新的民族，也能理所應當打著民族的口號治理國家，獲得人民的認同，鞏固自身權力，而這就是「官方民族主義」。

第四波：殖民地民族主義

最後一波民族主義出現在殖民地。二十世紀運輸發達，殖民母國人才缺乏，再加上現代教育的擴散，尤其是殖民地的學校體系更是最後一波民族主義的重大推手。

除了教育這個重大因素外，另有三個要素，塑造殖民地的人對於民族的想像，那就是人口調查、地圖與博物館。

1. 人口調查：看似只是在算人口數，實際上它賦予了每個人清楚具體的位置，掃清了模糊的範疇，建立起界線，有了區分我們與他們的可能。這就像是戶籍，通常出生報哪一地的戶籍，很高機率會認為自己就是那一地的人。
2. 地圖：劃清領土的範圍，使領土從原本不可見的空間有了想像國家的可能。
3. 博物館：不只收藏文物，同時也是統治權威的標誌，代表著歷史與文化的流變。

所以說殖民地對於民族的想像，其實很大程度是源自於殖民地政府。

結語

整理完有關民族的種種定義，不知怎麼想起另一本我正在看的書《和平戛然而止》，裡面就有談及一戰發生的眾多因素中，其中一項就是民族主義帶來的壓力。

「民族」這個概念究竟是福是禍？它既能團結人心，也能帶來戰爭。

換個問題問，建立認同感是否一樁好事？

認同雖能凝聚人心，但在認同的同時「我們」與「他們」也就出現了，有了排他、歧視與壓迫他人的可能。

但閱讀完這本書，我感覺到「民族」出現的必然，就像人一定會組成共同體，不管是家庭、班級、工作群，有人的地方就有群體，每個共同體定會有所差異，有差異就有衝突，這些都是無可避免的。

我想，對於民族，不應該過度肯定或否定，重要的是必須接觸與理解，理解不同民族構成的基礎，他們處在什麼環境、文化之下，認同什麼，不認同什麼，如此才有創造包容的可能吧。