菩提心次第(四)
P213L05第二諸餘因果是此因果~P215L03故能引發為利有情欲得成佛
在最痛苦、最喘不過氣來、最難受的時候想ㄧ下：
啊！如果所有有情這種令人窒息的痛苦，
就在此刻都用我的痛苦把它消融，
那是多麽美好的一件事情！
其實這樣想ㄧ想，自己的痛苦也會降低。
為什麼呢？
因爲很多痛苦都源於我愛執，
一旦轉為緣到其他有情的時候，
這個痛苦真的就會在現象界馬上減低了。
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
現代版蜘蛛俠~ 利他，才是最好的自利......
變慈悲的小撇步，一練習就上手。
【廣論·消文】
一、科判
二、消文
本週進度:P213L05第二諸餘因果是此因果~P215L03故能引發為利有情欲得成佛
師父開示: https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=93a&st1=1147&af2=93b&et2=1250
庚二、修菩提心次第分二
辛一、修七種因果教授
壬一、於其漸次令發定解
癸一、開示大乘道之根本即是大悲
癸二、諸餘因果是此因果道理
子一、從知母至慈是悲心之因之理分三
丑一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起
丑二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理
丑三、觀有情為親人竅訣之出處
子二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理
丑一、設問
丑二、解答分四
(1)、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂
(2)、以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心
(3)、故在此中間應生起增上意樂
(4)、發菩提心為增上意樂之果
第二諸餘因果是此因果之理。
二、說明諸餘因果是此因果之道理(以知母、念恩、報恩、慈心作為悲心之因；而增上意樂、菩提心為悲心之果的道理)。
在此的悲心是能夠發起增上意樂的悲心；並非是一般的悲愍心而已，所以它是一種特別的悲心，能夠生起增上意樂的一種悲愍心。所以為了能夠生起這種大悲心，我們也必須要知道，這個悲心的因果從何而來，會得到什麼樣的果位，會成就什麼樣的果位等。
子一、從知母至慈是悲心之因之理初從知母乃至於慈．為因之理者。
丑一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起總欲離苦．數數思惟其有情苦即能生起．然令此心易生猛利及堅固者．則彼有情先須悅意愛惜之相。如親有苦不能安忍．怨敵有苦心生歡喜．親怨中庸若有痛苦多生捨置。
首先，為什麼知母、念恩、報恩、悅意慈，是大悲心的因？
總說起來，透過前面所說的，生死流轉中種種痛苦的行相和過患，反覆的思惟，從自身上先去體會，再從有情身上去體會的話，雖然能夠生起希望有情也能夠離苦的這種想法。
可是如果要使這種心能夠容易生起，而且是猛烈的生起，以及生起之後成為堅固的話，那不只是要思惟痛苦以外，也要愛眾生，像愛己般的。至少要作到愛己般的去愛一切有情眾生，那才有辦法對一切有情眾生生起大悲心，也就是能夠發起增上意樂的大悲心。否則的話，只是變成說希望他們能夠遠離痛苦，只是這種的想法而已，他不會真正的想要去幫助眾生遠離痛苦。
所以就必須要把有情視為是一個非常可愛、悅意的對象，而來愛護珍惜，如同愛己般的去愛一切有情。
否則的話，我們就會像凡人一樣，看到親友遭苦的時候，我們就無法忍受。怨敵有痛苦的時候，我們心裡面還反而歡喜，不只不會想要希望他遠離痛苦以外，還會心生歡喜。至於那些非親、也非怨的這種中庸者在承受痛苦地時候，我們也好像這不是我的事情一樣，也不會給予理會，會有這種的危險，這樣的話我們生起的大悲心，就沒有辦法遍佈一切有情了。
其中初者．因有可愛．此復隨其幾許親愛．便生爾許不忍其苦．中下品愛下品不忍．若極親愛．雖於微苦亦能生起廣大不忍。見敵有苦．非但不生欲拔之心．反願更大願不離苦．是不悅意相之所致。此亦由其不悅大小．於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦．既無不忍亦無歡喜．是由俱無悅非悅意相之所致。
先說第一種情形(如親有苦不能安忍)，我們無法忍受親友受苦的原因，最主要是因為，這個因緣上有個可愛相在作祟的緣故，也就是對親友的愛執有多少，對於他痛苦的不忍的程度，就會受此影響，會產生不同程度的不忍。若是中、下的親愛，就生起小不忍；若是上品，非常強烈的親愛，雖然對方只是受到少許，一點點的痛苦，亦能生起廣大不忍。
第二種情形，看到怨敵受苦，我們非但不會有幫他除苦的心，反而希望他痛苦加重、最好不要離苦，而且這種的心會非常強烈。為什麼呢? 這是由於不悅意相所導致的結果；而且不悅意程度的大小，會對怨敵所受之苦，生起大小不同的歡喜心。為什麼會這樣呢? 因為內心不喜歡，不歡喜他嘛!
#所以對方遭受痛苦，我們的內心會不會產生不忍，最主要是來自於對於對方的悅意相，會不會真正的珍惜愛護對方的影響所致。
第三種情形，看到非親非怨一般人受苦，我們心中既沒有不忍，也沒有歡喜，這是因為對他心中沒有摻雜悅意、或不悅意的情緒，所以內心不痛不癢、完全沒有感覺。
丑二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理如是應知．修諸有情為親屬者．是為令起悅意之相。親之究竟是為慈母．故修知母．憶念母恩．及報恩三．是為引發悅意可愛。愛執有情猶如一子．此悅意慈是前三果。由此即能引發悲心。欲與樂慈及拔苦悲．因果無定。
由此可知，觀修一切有情為自己的親友，目的是為了使內心對他們能生起悅意之相。與我們最親的人莫過於慈母，因此，修習知母、念恩、報恩這三者，將能對有情引發起悅意、珍愛之心，繼而視一切有情如獨子般愛護，這「悅意慈」就是前三者(知母、念恩及報恩) 的果。有了悦意慈，就能引發悲心。
補充: 關於"親之究竟為慈母"的理解:
在眾多的親屬裡面，"親之究竟是為慈母"，一般來講的話是自己的母親，但是也會有個別不同的個案，像是有些人沒有母親，而父親對他來講最有恩惠的，或者是他的親友等，或者是其他人，對他最有恩惠的話，可以作如此的觀想。所以在這裡，"母親"只是一個象徵性的解說，並不是說一定要觀修成母親。最主要的是，我們能夠從何處產生感恩，那這種恩人的角色我們要去觀想說，一切有情眾生都曾經作過對我們如此具有恩惠的一個恩人。
師父針對這一點的開示:
重點不在母跟子上面，只是說把一切的有情，從念母然後引發你內在對於她的這個心情，這是你所要的。如果這種情況，用「母」來引發這個最強烈，就用這個；如果用「子」引發你最強烈，你就用這個，這個是它真正重要的內涵。
欲與樂慈及拔苦悲．因果無定。
想要給眾生安樂的慈心(與樂慈) 和想要拔除眾生痛苦的悲心(拔苦悲)，二者之間，沒有孰為因孰為果的必然關係，換言之，可以由慈生悲，也可以由悲生慈；但大悲卻一定是由悅意慈心而生，多一分悅意慈，就多一分大悲心。
決疑: 前面講了七因果是次第決定，現在又講因果不定，那就是矛盾的。現在這裏講的無定是什麼意思？
請參閱大慈恩譯經院 法師的解答:
解答法師：釋性柏
修菩提心的七因果中「悅意慈」和「與樂慈」兩者是不一樣的內心狀態。「悅意慈」是《廣論》中「慈從報恩」和「大悲從慈」的「慈」。是指透由修習「知母」、「念恩」、「報恩」之後，對一切有情有著視同獨一愛子的上品悅意之相。
所以「悅意慈」的所緣，或者所對的境是一切有情，行相是視同獨一愛子的上品悅意。
「與樂慈」是和「拔苦悲」因果不定的慈心。是「知母」、「念恩」、「報恩」、「悅意慈」之後，對沒有安樂的一切有情，希望能讓他們獲得安樂。所以「與樂慈」的所緣，或所對的境是一切沒有安樂的有情，行相是希望令得安樂。(理解為，依著修心次第如是修習，真實生起"悅意慈"之後，在續修的增長間段，對到境界時就不一定是誰先自心中出現?)
如《廣論》所說：「初修慈中慈所緣者，謂不具足安樂有情。行相者，謂念云何令遇安樂、惟願令其獲得安樂、我應令其遇諸安樂。」
這兩者在修菩提心七因果中是因果關係，「悅意慈」是因，「與樂慈」是果。先對有情有了悅意相，在發現有情沒有安樂時才會想要給予安樂。我們對物品也會有這樣的心理狀態，一個特別喜歡的珠寶，我們會想要保存愛護，一個談不上有什麼感情的面紙，我們用完即丟。同樣在對有情時也是這樣。
這樣的「與樂慈」和「拔苦悲」在七因果中同樣都是在修大悲心的階段，都是在修「知母」、「念恩」、「報恩」、「悅意慈」之後，修增上意樂之前。所以《廣論》說「大悲從慈」和「欲與樂慈與拔苦悲因果不定」並沒有矛盾相違。
一般提到的慈悲是指「與樂慈」與「拔苦悲」，在七因果中提到另外一種「悅意慈」或者説是「悅意相」。這是能引發慈悲利他心的關鍵所依。所以《廣論》說：「總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相」。而且科判中，把「修此一切成悅意相」放在「修習希求利他之心」下面的「引發生起此心所依」裡面。
故知母等三種所緣．即是與樂慈及拔苦悲二者根本．故於此中當勤修學。
由此可知，知母、念恩、報恩三者，既是與樂慈與拔苦悲的因，也是慈心與悲心的根本，所以，對這三者應當勤加修學。
所以知母、念恩、報恩，這三者來講的話，不只是一般慈心的因緣以外，能夠使一般的慈心增長以外，也能夠使一般的悲心增長，所以他是兩者共同的因緣，故於此中當勤修學。
丑三、觀有情為親人竅訣之出處又發心因．修諸有情皆為親者．是月稱論師及大德月．蓮花戒論師等之所宣說。
又關於「把一切有情當作親眷，即是發菩提心的因」，在月稱論師所著的《四百論釋》、大德月論師的《弟子書》、以及蓮花戒論師的《修次中篇》中都有宣說。
子二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理增上意樂及以發心為果之理者。
三、由大悲引發增上意樂和發菩提心的道理 (此處說明：為何增上意樂和發菩提心是大悲的果。)
丑一、設問由其如是漸修其心．悲心若起．便能引發為利有情希得成佛．即此便足．何故於此添增上心。
首先，如此漸次修習知母、念恩、報恩、悅意慈，如果生起了悲心，便能發起為利有情願能成佛的意樂，這樣已經夠了，何需在修悲之後，多加一個增上意樂呢？
丑二、解答分四① 雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂
欲令有情得樂離苦．慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之．若自荷負一切有情與樂拔苦．則除大乘決定非有．故須發此心力強勝增上意樂。
回答：因為希望有情能夠得樂、離苦的慈無量與悲無量，小乘的聲聞、獨覺也有；但若要親自擔負一切有情與樂拔苦的重擔，以一種責任感，來承擔一切有情眾生的安樂，則除了大乘行者外再無他人。因此必須先發起這種強猛增上意樂的悲心，才可能生起菩提心。
② 以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心
是故僅念一切有情云何得樂云何離苦．非為滿足．須自至誠荷此重擔．故當分辨此等差別。
所以，僅僅思惟如何讓一切有情離苦得樂還不夠，必須真正發自內心，至誠懇切地挑起重擔。我們應當要好好分辨這二者的差別。
《海慧問經》云．「海慧．如有商主或有長者．唯有一子．可悅可愛可惜可意．見無違逆．然此童子因其幼稚而作舞娛．墮不淨坑。次其童子若母若親．見彼童子墮不淨坑．見已雖發號哭憂嘆．然終不能入不淨坑拔出其子。次童子父來至其所．彼見一子墮不淨坑．見已急急舉止慌措．欲出其子心甚愛顧．全無嘔吐．跳不淨坑取出其子。」
《海慧請問經》中說：「海慧！譬如有一位商主或長者，只有一個獨子，乖巧聽話人見人愛。但孩子年幼，玩耍時竟不小心跌進了糞坑。孩子的母親、其他親眷見狀，只能在一旁哭號著急，但是不會跳到不淨坑裡面，去把這個小孩子拉拔出來。等到孩子的父親到來，一見孩子掉進糞坑，雖然內心也是焦急、慌張，但心中只想著要救孩子，全然不顧臭穢、嘔吐，立刻跳入糞坑，救出孩子。」
此說三界為不淨坑．獨愛一子謂諸有情．若母若親者謂聲聞獨覺．見諸有情墮生死中．憂慼嘆嗟然不能出。商主長者謂諸菩薩．法譬合說。又說獨一愛子落不淨坑．如母之悲．聲聞獨覺亦皆共有．
在這個譬喻中，污穢之糞坑比喻的是三界；獨一愛子比喻一切有情；母親與其他親屬比喻聲聞、獨覺，見到有情墮在生死苦海中，雖然內心憂傷哀嘆，卻無法將他們救出；商主或長者，比喻菩薩，唯菩薩能負荷起拯溺的重擔。以上是將法義對應著譬喻來宣說「增上意樂」的意義。進一步來說，喻中的母親看到獨一愛子落入糞坑而生起的悲愍心，聲聞、獨覺也都有，但是光有悲心還不夠。
③ 故在此中間應生起增上意樂
故依悲愍．當發荷負度眾生擔增上意樂。
所以必須由悲心策發起荷擔眾生的增上意樂，做出實際的行動。
所以透過上述的比喻，我們就可以知道說，能夠發起大悲心的增上意樂，唯有大乘才有。所以大乘擁有的這個大悲心，初中後三者為重要的這個悲愍心，並非是無量的慈悲而已，最主要是具有一個非常強烈的責任感。
④ 發菩提心為增上意樂之果
如是若發度有情心．然我現時不能圓滿利一有情。又非止此．即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情．利亦唯能引發解脫．不能立於一切種智。
雖然發起了普度一切有情的心，但可惜我現有的能力，我光是一個有情，我都沒有辦法救了。不但如此，即使證得聲聞、獨覺的果位，也只能利益到少數的有情(1.量)，讓他們解脫出輪迴，而無法將他們安立於一切種智的佛果位(2.質)。
因為他圓滿他利的能力，自己本身要具足，自己本身沒有辦法具備，沒有辦法圓滿，所以圓滿他利是沒有辦法作到的。就算是利益也僅僅只是引發解脫，不能安立眾生於一切種智位。
故當思惟無邊有情．誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義．則知唯佛方有此能．故能引發為利有情欲得成佛。
因此，我們要思惟，在這三有中的無邊有情，誰能圓滿他們現前、究竟的一切利義呢？如此思惟過後，便知：只有佛具備這樣的能力。由此認知，才會發起「為利眾生誓願成佛」的菩提心。
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Q: 如何理解佛菩薩能廣修"圓滿利益有情" ? 或"利益有情圓滿"?
尊貴法王開示:
- 他利事業圓滿，並不是說一切有情眾生，都能夠被我們救護，這個叫做圓滿他利事業。
- 而是說與自己業緣親近的人，與自己業緣親近的有情，這所有的有情，都能夠依由自己成佛的緣故，而獲得解脫，甚至於成佛的話，具有這種救護的能力，這個叫做圓滿他利。
- 因為你要幫助他人的時候，不是憑著自己單一的想法去幫助他人，他人就會獲得利益的，他要有許多內外的因緣。
- 所以同樣的佛要去救護有情的時候，不是說佛想要幫助他，就能夠使他得到利益，這叫做利益他人，或者是圓滿他利事業，不是的。也是要在因緣聚合的情況下，從佛本身一切的因緣都具足，可是從他本身，要有那個緣。所以佛渡有緣人的意思就是說，當佛獲得成就的時候，一個凡夫他透過修行慢慢成佛的時候，與他業緣親近的人，所有都可以獲得救護，無論是解脫，或者是成佛果位。(自力+他力)(師父說: 聽聞佛法分二部分：第一個善知識，第二個自己，所以一百加一百等於一百。)
- 但是羅漢證得了阿羅漢果位的時候，也就是小乘者，證得自己最究竟的羅漢果位，因為自己本身利眾的這個能力沒有圓滿，所以雖然他可以少許的幫助與自己業親近的眾生，可是沒有辦法幫助一切與自己業親近的眾生，所以縱使與自己有緣的人，也沒有辦法圓滿的去度眾、去度化他們。
- 所以他利事業能不能圓滿，最主要是看自己的能力當中，有沒有這個圓滿的能力(所立宗旨)，而不是說一切眾生都被度了，這個時候才叫他利圓滿(所破他宗)。所以如果我們快一點成佛的話，與我們業親近的，所有的有情，都應由自己成就、成佛的緣故，而能夠獲得救度。所以快速成佛是有道理的，為利有情我必須快速成佛，我必須成佛，這是有道理的。
與師父心靈對話:
- 修諸有情為親屬者．是為令起悅意之相→ 悅意相的特質是什麼呢? 一定要"知母"嗎?阿嬤可不可以?
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