伯29：【约伯回顾往昔蒙福的情景】

伯29：【约伯回顾往昔蒙福的情景】

   一、约伯自述日之佳景(1-25)

                 一、约伯自述日之佳景(1-25)

    在神的赐福下，约伯曾有温馨的家庭和富足的生活。约伯曾在社会上享有地位，为别人判断是非，连首领都听从他的话。约伯乐善好施舍，关怀穷人、寡妇和残废者，并秉公行义。约伯昔日期望神赐予长寿、财富、力量以及好的下场。 约伯以前备受敬重，他的话为人渴慕和听从。

【伯二十九1-2】1「约伯又接着说：」2「“惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。」

     29-31章记录了约伯的最后辩词，此言论与其说是针对某一特定对象而发，不如说是如实勾勒出约伯内心的独白。本章相当于导论，约伯以卓越的文采描绘了自己的美好的往日。这番回顾：（1）与现在的暗淡光景(30章)形成显明对比；（2）也使约伯强有力地辩护自己的公义与敬虔(31章)。据本文记载，约伯在横遭灾难之前拥有很多财富，但他从未利用这些财宝满足私己的欲望，而是用来从事救济。并且为了实现敬虔与社会正义，以身作则。29-31章这段长篇独自辩白，就像约伯在神法庭上的申诉：二十九章是约伯追忆过去的「我」，三十章是悲叹现在的「我」，三十一章是誓言清白的「我」。

于是约伯再接着发表言论说，「惟愿我的景况如从前的月份」：没有人比约伯更加怀念过去的好日子了。没有人比约伯遭遇更大的逆境，从而有更充足的理由珍惜过去的岁月。「如神保守我的日子」：约伯不仅追念过去的物质享受，而且更向往以前与他那亲近之神的看顾。约伯的悲叹如同一个孤儿发出来的。

【伯二十九3】「那时祂的灯照在我头上，我藉祂的光行过黑暗。」

     本节指出原来神指引约伯的道路，使他不迷失。那时，他的灯常照在我头上；他的亮光伴我走过幽暗中。神原是约伯的灯光；现在灯光突然消失了，让他在黑暗中摸索。他怀念，向往那光，希望重新得到它（箴20:27；伯18:6；21:17；诗18:28）。

【伯二十九4】「我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情；」

     「壮年」：直译作秋天。在灾难之前，约伯已经到达他生命的秋天。「我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情」：约伯回忆往日快乐的日子，知道那全在于他与神的密切相交。约伯说，神曾是他的朋友，来到他的帐篷，与他作伴，让他知道自己的旨意，现在却似乎不理他了。神经过他的身旁而不理他。他不再明白神的旨意。神让他独自受苦，也不解释为什么痛苦要落到他身上。

【伯二十九5】「全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我。」

     那时，全能的神与我同在，儿女成群围绕在我身旁。「全能者仍与我同在」：现在约伯因所受的苦难，觉得神已不与他同在了（伯6:4；7:19；9:17；10:16）。「我的儿女都环绕我」：最让约伯难受的就是神似乎收回了他与神的友谊和儿女的丧失。失去最大的幸福会带来最大的悲伤。这些福气一离开，就留下最大的空虚。

【伯二十九6】「奶多可洗我的脚，盘石为我出油成河。」

     「奶多可洗我的脚」：这是古代游牧民的重要食物；奶多得可洗脚暗示约伯的财产极多。「盘石为我出油成河」：则指荒芜，陡峻的多石之地。橄榄树就是生长于此，这些橄榄树必定给约伯提供了丰富的橄榄油。约伯以“盘石为我出油成河”来描述自己往日的富有。奶和油是东方人财富的象征。约伯说他以前的生活，用奶和油如水，岩石地里的橄榄树流出像水一样的油。油可用作食物，照明，抹身，治病（见申32:13,14），是贵重的商品。

【伯二十九7】「我出到城门，在街上设立座位；」

     「在街上设立座位」，原文是「在广场设立座位」，表示约伯参与城里的审判和仲裁工作。城门口有宽敞的广场，裁决、讨论等公共事务都在此地进行(申21：119；书20：4；得4：1)，先知在此处宣告预言教导众民(王上22：10；王下7：1；尼8：1~3；耶17：19)，也进行商业往来(王下7：1)。如此看来，在遭受苦难之前，约伯作为全城的长老和审判官而倍受众人的爱戴与尊敬。约伯之所以能够获得这样的敬意与名望，并不只是因他位高和财富。约伯并没有一心只追求自己的利益，处处可见的黑暗现实痛彻唤醒了他的社会责任感，他便率先向众人伸出了援助之手(12~17节)。

【伯二十九8-9】8「少年人见我而回避，老年人也起身站立；」9「王子都停止说话，用手摀口；」

「王子」：原文是「显贵、统治者、领袖」；「用手捂口」：不敢说话。少年人看见我便要回避；就是德高望重的老人看见我，也要站起来表示尊敬。王子们停止说话，用手掩住自己的嘴。这些少年人和显贵不敢反对约伯，因为他们非常尊重他的智慧和品格（伯21:5）。

【伯二十九10-11】10「首领静默无声，舌头贴住上膛。」11「耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；」

     众领袖都不敢作声，他们的舌头紧贴上颚。凡有耳听见我的，必称我有福；凡亲眼目睹或闻听我的审判与行为的人，无不开口称赞。众人异口同声的赞誉证明了约伯过的是正直的生活。约伯之所以能够得到他人的尊敬，其根本原因并不是他的义善，而是神的同行。

【伯二十九12-13】12「因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。」13「将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。」

     我帮助那些生活困难的贫民和没有人抚养的孤儿。将要灭亡的，为我祝福；我使寡妇的心快乐。在约伯的时代，面临死亡的人，寡妇孤儿等无助者的生存，依靠的是同情者的慷慨。那时没有现今所谓的“国家福利”，来满足这些人的需要。约伯给这些孤立无援的人带来很大的快乐。这也是否认琐法和以利法对约伯欺压穷人的指控(二○19，二二6~9)。

【伯二十九14-15】14「我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。」15「我为瞎子的眼，瘸子的脚。」

    我以公义作衣服穿上；我的公平好像外袍和冠冕。公义和公平是约伯品格的一部分，成为人们识别他的一个特征（赛61:10；诗109:18,19）。「我为瞎子的眼，瘸子的脚」：约伯强调了自己所行善事，使朋友们的论断归于虚无，同时也具有以下含意：（1）约伯在行善之时，深深体谅到救济对象所切实需要的是什么；（2）本文中的瞎子和瘸子不但指身体上的缺陷，也可以指灵里的光景。也就是约伯使灵性昏暗低俗者觉醒，使他们灵里的缺陷得到满足(赛35：3，4，8；来12：12，13)。

【伯二十九16】「我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。」

     「查明他的案件」：即为人素不认识的人伸冤。「穷乏人的父」(16节)，意思是穷人的帮助和支持者。我是穷人的父亲，我又为我素不相识的人查明案件；常为陌生人伸冤。

【伯二十九17】「我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。」

     我打破了不义之人的牙床，使他所抓撕的从牙齿间掉下。比喻约伯制服了不义的人，不能再欺压人。

【伯二十九18】「我便说，我必死在家中（原文作“窝中”），必增添我的日子，多如尘沙。」

     「死在家中」：年纪老迈才死。「必增添我的日子，多如尘沙」：比喻约伯的长寿。那时我心里说：我必在家中安然去世，我必增添我的日子像沙尘那么多。 

【伯二十九19】「我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。」

  「我的根长到水边」：约伯把自己过去的兴旺比作生长在河边的树；描绘了遭遇灾难之前的生活兴旺和富足。「露水终夜沾在我的枝上」：有水滋养根部，夜间有雨露滋润枝叶；这是不断蒙神的保护与祝福的情形。在圣经中，露水象征神的祝福。相反，止息露水暗示着震怒与灾祸(何14：5；该1：10)。 

【伯二十九20-21】20「我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。」21「“人听见我而仰望，静默等候我的指教。」

     人的荣耀(直译作「肝」)是他最内里的感受表现；表示他的情绪有力而稳定，自觉满足愉快。弓若是干燥就会变得脆弱，过度使用就会失去弹性。弓往往用作精力和身体活力的象征。因此，本节的意思是约伯是个有少壮力量的新人；这说明约伯没有疲惫，他一直保持着活力。众人都听从约伯说的话，人人因他说的话得到安慰和鼓励；所以众人尊重他的教训，静默地等候他的指教。

【伯二十九22-23】22「我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。」23「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。」

     我说了话以后，他们仍然保持缄默不再说，因为他们听了我的忠告，像雨露一样滴在他们身上。他们期待着我的指教，就像一群久旱期望春雨的人。描写约伯在管理公共事务上受到多么高的崇敬。他是城镇的领导人，他每一次的发言都享有不容置疑的威望。本文似乎比喻了作为城民的导师和精神支柱，约伯的话具有巨大的感染力。

【伯二十九24】「他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。」

    「他们不使我脸上的光改变」：可能是约伯柔和谦卑、心胸宽广，举止风度不被别人的反应所影响。本节的意思是，众民很敬重约伯，他们不敢相信约伯会向他们微笑，觉得喜出望外。

【伯二十九25】「我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。”」

本节是反映约伯的民事，行政和家庭生活。身为一名法官，他选择道路，调解分歧，又坐首位。作为一名行政官员，他好像国王率领军队一样，维护秩序和纪律。做为一名官员，他尽量帮助和安慰自己的同胞。

　　本章是约伯回顾他的往事，并不是约伯自义的表现，而是他对事实中肯的描述。约伯为什么这样竭力为自己辩护呢？因为他被三友指控罪大恶极。这些指控不能不给予驳斥。约伯追述自己过去的快乐，是为了通过对照，强调他目前的巨大不幸。

图1：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《撒但在神的宝座前 Satan Before the Throne of God》，描绘「全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我」。

图2：别是巴遗址城门口的宽阔处，是一个小广场，客旅如果找不到住处，可以「在街上过夜」（创十九2），约伯也可以「在街上设立座位」（伯二十九7）。