伯24：【约伯认为神不理会现世的混乱】

伯24：【约伯认为神不理会现世的混乱】

   一、言善人恶人死亡无异(1-25)

                  一、言善人恶人死亡无异(1-25)

约伯看见穷苦人遭遇压迫，暴力猖獗，他就心怀不平，便问神为何不理会。神的默默无语反让本节至17节所说的恶人可以横行，没有惩罚他们。本段内容与约伯朋友的观点类同：恶人虽兴旺，但神会绳之于法。有学者认为这证明约伯并非完全反对朋友的观点，他只是坚持善人亦会受苦。

【伯二十四1】「“全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢？」

「全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢」：意思是既然神「心志已定」(二十三13)，定意要刑罚罪恶，为什么不让敬畏祂的人知道日子呢？约伯的感受是正确的，神确实「不使认识祂的人看见那日子」。人若因清楚地「看见那日子」而敬畏神，岂不正是撒但所指控的「约伯敬畏神岂是无故」(一9)吗？在这不人道而残酷的时代(2节以下)，约伯抱怨神竟然使这种现实得以持续。但是，约伯也并没有一味地抱怨，他的怨言之中蕴含着对将要临到的神公义审判的强烈期待(24：20)。有人认为神的应许耽延了，但这只是因神以怜恤来恒久忍耐罪人(彼后3：9~13)。因此，圣徒都当常常仰望等待主的日子，并以预备的心时刻警醒(太25：1；13：33)。

【伯二十四2-3】2「有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。」3「他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。」

   「挪移地界」(2节)，指非法挪移界石，侵犯别人的产业，这是古代严重的罪行(箴二十三10)，也是神赐给以色列人的律法中严令禁止的(申十九14)。滥用权力和力量而夺取他人之地。强者压榨，掠夺弱者是神最恨恶的罪行，是惹动神的咒诅与审判的直接原因(申27：17；士5：6) 。既然如此，神为什么不立刻施行报应呢(1节)？这些现象到今天仍存在；他的朋友讲的道理解释不了这些不平现象。

【伯二十四4】「他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。」

    「他们使穷人离开正道」，可能指恶人强迫穷人让开正道（大路），先让他们过去，代表社会的不公。或者指恶人实施暴力，使道路充满危险；他们只得走小路以求安全。为了得到保护，这些穷人集中在能够提供安全的任何地方（伯30:6）。

【伯二十四5】「这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物。他们靠着野地给儿女糊口，」

    这些贫民就好像荒漠中的野驴一样，终日奔波，才觅得仅堪餬口的食物，喂养儿女。如同野驴出到旷野：表明了贫穷人的困苦。在当时社会中，野驴提供重要的劳动力，必须早出晚归。同样，贫穷的人每日虽然辛苦劳作，却依然深陷穷苦当中。靠着旷野：与所作的劳动相比，收获甚少。因此他们很难摆脱贫富分化的恶性循环。过不安定的生活，如同旷野里的野驴。

【伯二十四6-7】6「收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄；」7「终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，」

     他们在别人的田里收割，在邪恶人的葡萄园中摘取葡萄；被践踏的穷人摘取恶人余剩的葡萄以补不足。他们光着身子睡觉，没有蔽体的衣服；严寒之夜，为山雨所淋、因无避所、栖身盘石、没有保暖的铺盖。任何亲切的人都会因这类的伤害而感到愤慨，约伯伯自己的同情心也表现在他自己的抗议中。

【伯二十四8】「在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近盘石。」

     在山中为暴雨淋透，因无处避身，而躲避在盘石底下。形象地描述无家可归的人，寻找躲避风雨之所。

【伯二十四9】「又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，」

    邪恶人迫使孤儿为奴，又强取穷人的衣物作抵押。从母怀中抢夺孤儿：在2-8节中，约伯暴露了时代的黑暗，也就是那些连最基本的衣食住问题都没有得到保障的穷乏软弱之人，不但没有受到保护，反而遭到凌虐与剥削。本节则描绘了无比凄惨、暗淡的光景。「又有人从母怀中抢夺孤儿」这句话是指从母亲的怀抱中抢夺尚未断奶的婴孩卖为奴隶(王下4：1；尼5：5)。无论以前还是现在，社会中总有一群受凌辱的人们，教会应当格外关心这些人（诗10：14，救济的对象和方法）。因为具体体现基督大爱的途径就是给饥饿的人食物，给饥渴的人水喝(太5：43~48)。

【伯二十四10】「使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆。」

     这样，穷苦的人就只有赤身露体，四处流浪，还要饿着肚子被迫去扛抬谷物。 这些赤身捱饿工作的可能是奴仆，他们只有工作而没有报酬。约伯形象地描述了各世代的压迫：饥饿的人背着粮食，却不可以吃。神似乎并不出面惩罚那些造成这种惨状的人，还容许他们随心所欲地作恶。

【伯二十四11-12】11「在那些人的围墙内造油、榨酒，自己还口渴。」12「在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。」

     他们在邪恶人的园里榨橄榄油；他们踹葡萄制酒，他们渴得要命，却不得享受自己身边的产品。城中有受伤的人在呻吟，有垂死的人在哀哭，但神不理会他们的呼求。 2-12节与13-17节罗列了恶人的罪名与罪状，本节则指出了约伯罗列这些的目的。神却不理会那恶人的愚妄：为了辩护自己的立场，约伯列举了恶人猖獗、罪恶横行，无罪之人遭受痛苦的现实。就现实而言，神并不眷顾被苦待之人的困苦(2~11节)，也并不阻止邪恶的行为(13-17节)。然而，我们也可以说约伯强烈盼望神的公义得以实现(24：20，24)。若亲身经历了恶人横行称霸而敬虔人却遭到逼迫与嘲笑的事，我们亦会发出“我的神，为什么离弃我？为什么远离不救我？”的叹息(诗22：1)。然而，神以火焰般的眼睛一一鉴察着世界的每一角落(28：24；诗33：13；帖前2：4；来4：12；启1：14)，必照各人所行的报应他(提后4：14)。

【伯二十四13】「“又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。」

     又有人与光为敌，不认识光明的道，不坚持在光明的路中。「又有人背弃光明」：意指拒绝理性、良心、律法等神的光而专行恶事之徒 。他们与真理全然没有关系，且没有领悟到世上有真光(约1：9-11)。因此，他们不仅厌恶神，而且存心喜悦不义之事，并以肚腹为自己的神。 

【伯二十四14-15】14「杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。」15「奸夫等候黄昏，说：‘必无眼能见我’，就把脸蒙蔽。」

「困苦穷乏人」：指无力反抗的人。14-15节他们是残酷的凶手，黎明起来刺杀穷困贫乏的人，晚上又去干偷盗奸淫的勾当。他们等待着日暮的来临，心想：‘没有人会看见我的’。他们把脸蒙起来，。奸夫也在等待黑暗的来临，以寻找他的猎物。他把自己伪装起来，惧怕人认出他们（箴7:8,9）。

【伯二十四16】「盗贼黑夜挖窟窿，白日躲藏，并不认识光明。」

     盗贼黑夜挖穿屋子，白天却躲藏起来，他们不想认识光明。「盗贼黑夜挖窟窿」：古代巴勒斯坦人一般生活在帐棚或简单的房子，房子的窗户很小，大都以门闩牢牢地别住。相反，墙壁则以泥砖砌成，由太阳光晒干(4：19)。因此，当时的夜贼主要采用挖窟窿的方法来偷窃。

【伯二十四17】「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。」

     他们晨昏颠倒，以昼作夜，他们熟知黑暗中所发生的一切恐怖事情。他们在深夜幽暗之时开始一天的工作。夜幕的降临对他们来说，就像黎明的来到。本段从第13节开始到本节结束，强调违背第五、第七和第八条诫命的人爱黑暗不爱光明。

【伯二十四18-19】18「“这些恶人犹如浮萍快快飘去，他们所得的份在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。」19「干旱炎热消没雪水，阴间也如此消没犯罪之辈。

    这些恶人如水面上飘浮的东西迅速流逝，他们在世上所得的分被咒诅，榨酒者不再走入他们的葡萄园。干旱与炎热怎样消除雪水，阴间也这样除去犯罪的人。可以视为约伯对这些恶人的咒诅，他对他们深恶痛绝。也由此显示出 24：22~23 是约伯对神的质疑。虽然他觉得恶人该当死罪，不过他没看到神立即毁灭恶人，恶人跟其他人一样，终究是死亡。这样的话，朋友们所说的「报应」又在哪里？

【伯二十四20】「怀他的母（原文作“胎”）要忘记他，虫子要吃他，觉得甘甜。他不再被人纪念；不义的人必如树折断。」

     一般人都认为，母亲对子女的爱极其强烈。虽然如此，恶人的命运就是被自己的母亲所忘记，成为蠕虫的食物，没有人会再记起他们，恶人都要像树木在暴风中折断一样。

【伯二十四21】「“他恶待（或作“他吞灭”）不怀孕、不生养的妇人，不善待寡妇。」

     在这新的一段里，约伯重新回到弱者受压迫的话题。不孕被认为是最大的不幸之一（撒上1:5-8）。恶人欺压不孕者是极其残忍的。不孕者受欺压是特别的无助，因为她没有儿子来维护她的权利。她的不孕往往被认为是犯罪和神不悦的结果。恶人苛待不育的妇女，也不肯去周济贫穷的寡妇。

【伯二十四22-23】22「然而神用能力保全有势力的人，那性命难保的人仍然兴起。」23「神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。」

     然而神却用能力延长强暴人的性命；自觉不能活着的人仍然兴起。本文表明恶人发旺也只有在神的认可和主权之下才有可能成为事实，强调了神对人类历史的绝对主权。恶人的亨通取决于神的护理，这句话决不意味着神认可或帮助恶人的行为，而是强调了在遭遇苦难与得享亨通的这一点上，恶人与义人毫无区别。

【伯二十四24】「他们被高举，不过片时就没有了。他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。」

     邪恶的人兴盛一时，但一会儿就像草木凋谢，像穗秆被割下。他的朋友们认为恶人犯罪会在今生受到惩罚，犯大罪会遭遇大灾难。约伯不同意这种看法；他说实际上他们会被高举。但他知道时候将到，他们的罪行将得到惩罚。然而他又说，他们也许死得安静轻松，没有特别的证据证明他们离去时伴随着神的不悦。

【伯二十四25】「若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？”」

     上一章几乎每句都充满了「我」(除了二十三13)，而本章却几乎每句都回避了「我」(除了25节)。这个明显的对比提醒我们，约伯的「我」刻意把自己隐藏起来了，所以本章提到的都是与「我」无关的恶人。当约伯发现自己内心的「惧怕」(二十三15~17)以后，就开始不断质疑神为何不报应恶人(1、12、22节)，好像一切都与自己无关。因此，本章虽然修辞流畅，其实是重复前文(二十一7~14)；虽然理直气壮(25)，其实是回避「惧怕」。我们若把自己归入义人的行列，当然会对恶人没有立刻遭报而愤愤不平(1节)。但若我们知道自己就是那恶人，恐怕就会感谢神「不理会那恶人的愚妄」(12节)，也感谢「神用能力保全有势力的人」(22节)，允许「那性命难保的人仍然兴起」(22节)了。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)，我们都是恶人的后代；即使我们现在还不是那恶人，有了机会也必会成为恶人。若不是神用祂「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)领我们悔改，今天地上连一个活人也不会存留。因此，神在从旋风中回答之前，还要借着比勒达挖下最后一锹，把藏在约伯内心深处的那个「自以为义」(三十二1)的「我」挖出来，大声地告诉他：「你就是那人」(撒下十二7)。

上图：位于耶路撒冷西南6.4公里的Battir梯田，大约有4000年历史，长满了橄榄树。