破布包裹的纯金/阿姜贾传奇 中译者序

中译者序

中译者/乔正一

2024年的年初我接到戒宝尊者的一封来信，尊者表示他写了一本新书，书名是《破布包裹的纯金》，书中的主角是一位泰籍华裔的森林头陀比丘，法名是阿姜贾，本书的内容是以第一人称自述的方式记录这一位尊者此生的成长与修行经历。戒宝尊者问我可不可以在台湾流通这本书的英文原版?但因我想到台湾多数的法友可能不太习惯阅读英文版，加上之前我曾有翻译《阿姜曼正传》的经验，于是我自告奋勇表示愿将此书翻译成中文版并在台湾流通，尊者得悉之后非常随喜并授权我翻译此书，以上就是《破布包裹的纯金》中文版成书的简要因缘。

为什么本书的书名为《破布包裹的纯金》?主要是因为阿姜贾的个性粗旷，率性且不拘小节，且由于宿世及今生习气的缘故，他的某些言行容易招人非议，但阿姜贾的修行成就非常圆满，因此他的老师阿姜曼曾对人说阿姜贾就是一个「破布包裹的纯金」，所谓的「破布」指的是他不修边幅的外观仪表及不拘小节的言行，而「纯金」则是指他清净圆满无瑕的内心。

提到「习气」一事，我不禁联想到佛经里的两则公案:

第一则故事在《摩诃僧祇律卷第三十》明杂诵跋渠法之八有如是记载:

有一次，佛陀住在古印度的王舍城，当时有一位名叫毕陵伽婆蹉的尊者也在城市中居住，但他必须天天渡恒河到对岸去托钵乞食。这一位尊者是诸漏已尽且六通俱足的阿罗汉。

恒河中住着一位恒河水神，尊者每到岸边时，总会对河水喊说：「喂！仆人，把水停住，我要过河去！」恒河水剎时停住。每当尊者托钵完毕后，欲回住处，也是如此喝令水神。

一开始，河神碍于尊者是一位已解脱烦恼的圣人，不敢多说什么，只能照着做。但日子一久，便开始不舒服。

恒河神来到佛前对佛陀抱怨：「世尊啊，毕陵伽婆蹉尊者每次欲过河时，态度傲慢，总是对我呼之则来，挥之则去。而且每次都是叫我仆人、仆人的，我实在受不了了，请您秉公处理。」

佛陀得知后立刻派人去叫毕陵伽婆蹉尊者前来，问尊者是否真有此事，尊者也据实承认，佛陀要尊者向河神道歉并忏悔，尊者立即面向河神说：「对不起，仆人，我跟您道歉。」

河神一听气坏了，嘴巴上不说，但心里面仍嘀咕着：「这算哪门子的道歉？哪有跟人道歉还叫人家『仆人』的？根本就没有诚意！」

原来，除开佛陀以及八大上首阿罗汉（如舍利弗、目犍连、摩诃迦叶等大长老）以外，毕陵伽婆蹉尊者对其他人也是动不动就叫唤「仆人、仆人」。

所有的比丘都误会毕陵伽婆蹉尊者太过骄慢势利，祇看上不看下，于是决定举行羯磨，举发尊者的过失，但因尊者正在禅坐，所以没有参加。

众僧便派人去叫尊者来集会，毕陵伽婆蹉尊者得知所有的比丘欲对他作举羯磨，便以神通力令前来叫人的比丘定在原地，无法离开。

大家都奇怪去叫人的比丘怎么这么久都不回来，于是又派第二位使者去叫人。第二位使者看到第一位使者定住不动，便拉起他的手欲离开，没想到一碰对方的手，就像导电一般，自己也被定住了。

结果第三位、第四位…..所有被派去叫人的使者都接连被定住。

这时，佛陀以神足通从空中飞腾下来，并明知故问大家：「你们在干什么？」

比丘们解释他们举行羯磨的目的，并谴责毕陵伽婆蹉尊者以神通令去叫人的比丘都被定住无法离开。

佛陀便以神通叫唤毕陵伽婆蹉前来，毕陵伽婆蹉一听是佛在唤他，便立即以神通现身在前。

佛陀对毕陵伽婆蹉说：「你总是动不动就叫人『仆人』，这的确是你言语上的过失，现在大家都认为你有错，你认不认错？」

毕陵伽婆蹉解释：「世尊啊，您要我该怎么办呢？我内心并不骄慢，亦不自大，更从不轻蔑于人。可是每当我叫唤其他长老比丘时，一出口便成『仆人』，但我绝没有看不起对方的意思。」

佛陀转身向所有的比丘解释：「毕陵伽婆蹉说的都是实话，他内心里并没有任何看不起人的意思，只是因为他过去前生五百世以来都是出生自婆罗门贵族，生生世世称呼别人的时候总是喊『仆人』，这种习惯延续到今生他都已出家且修成阿罗汉仍无法断除。」

佛陀又对毕陵伽婆蹉说：「你从无始生死以来，所蕴积的贪欲、瞋恚、愚痴，都尚且能永拔，现在竟然连五百世以来所累积的坏习惯却不能断除。从今日起，你开口称呼他人的时候不可再说『仆人』！」

毕陵伽婆蹉听到佛陀的教诫，很恭敬地领受，很奇妙地，他从此以后再也不随便唤他人为「仆人」。

由本篇律部的经文可知，即便是诸漏已尽的阿罗汉，依然会承袭前生累世的习气，这世上只有佛陀才能彻底断除前生累世一切的不良习气，因为佛陀有十种特殊的智慧与能力，其中一项就是：知永断习气智力，简言之，就是能彻底断除来自过去多生以来所累积的坏习惯。所谓江山易改，本性难移；又有说积习难改。这都再再说明欲改变过去的坏习惯是多么一件不容易的事，尤其是当这种坏习惯是源自自己过去多生多世所累积而来，非常不容易改变。

另一则故事则出自南传巴利语《法句经》的故事集其中一篇:

有一次，佛陀住在古印度的祇树给孤独园林精舍里。当时，有五名在家人到精舍里听佛说法。

这五名在家人见到佛陀以后，便一起跪在地上，额头触地，顶礼佛足，然后恭敬地坐在一旁。

佛陀便为这五名在家人开示适合他们听闻的法。

结果，其中一人竟睡着了；一人用手在地上画画；一人老是动来动去，坐立不安，且在摇树木；一人在仰头看天空；只有一人专心的听佛说法。

阿难尊者站在佛陀的身后拿着扇子为佛搧风，他对这五个人听法时的反应感到很好奇，便问佛陀为什么会这样？

佛陀解释这与他们的前生习气息息相关，那个在打瞌睡的人前生是一条蛇，很习惯将自己盘起来睡觉，到了今生成为人类，只要一盘腿他就想睡觉。

那个在地上乱抓东西的人，前生是一条蚯蚓，遇到土就想钻，到了今生这种习惯仍没改变，一碰到土便不自觉地开始乱抓。

那个坐立不安、在乱摇树的人，前生是一只猴子，本身就有躁动的习惯，喜欢在树梢间爬来爬去，到了今生这个习惯仍延续下来，所以今生会有过动的情形 与倾向，并且只要一看到树就会不由自主的想摇它。

至于那个仰望天空的人，前生的职业是一名星相家，长期仰望繁星为业，到了今生习惯仍未改，还是会重复前生熟悉的行为。

最后那名专心听法的人，前生是一位很认真研究学问的学者，他过去前生听课时就已经很专心，这样的良好的习惯及治学态度，使他今生听法时依然很专注。

佛陀接着说：「阿难，若想领悟佛法，就必须专心听讲，可惜很多人都作不到。」

阿难尊者问佛：「世尊，请问是什么因缘阻碍了人们的学习？」

佛陀说：「是因为『贪』、『瞋』、『痴』。贪欲如火一般吞食一切的生命，只留下灰烬。当世界末日的时候，会有七个太阳同时出现，燃烧整个世界，但贪欲之火却是无时无刻的在燃烧。因此我说这世上没有任何的火比得上贪欲，没有任何的执着比得上瞋恨，没有任何的罗网比得上愚痴，没有任何的河流比得上爱欲。」

当佛陀说完后，那位专心听法的在家弟子就在自己的座位上证得了初果。

由上面这一则故事可知，众生的天生气质都受到前生的影响。我们可以看到许多天才儿童，生就天赋异禀。有的是数学神童，有的绘画天才，有的是音乐神童…..。这些人的特殊才能，都与其前生的业力息息相关。不过，虽然如此，佛法也不是宿命论，佛陀的重点是强调今生培养好的习惯与努力修行的重要性，因为一旦业力因缘成熟，我们也都可以拥有与生俱来的优秀特质，甚至是解脱的善根。

因此，本书的书名《破布包裹的纯金》就如同古人说的「人不可貌相，海水不可斗量」，凡事不可只看表面，不该以貌取人，不能只凭外表就判别一个比丘的戒德、禅定与智慧。

阿姜贾并不是一开始就跟随阿姜曼修行，他曾跋山涉水并费尽千辛万苦才找到阿姜曼。阿姜贾曾服侍过阿姜绍与阿姜曼等两位大善知识，阿姜曼曾以不具名的方式对弟子们暗指当阿姜贾找到他时就已经有三果不还(阿那含)的成就。我们从本书中可以很清楚地看到阿姜贾的修行方法主要是在心中默念「Buddho」以及四念处的「身身观念住」(身念处)，尤其是「三十二身分观」，以此破处「我」及「我所」等我见及我执。

本书的各章节内容都相当精彩，例如在第六章的末段，阿姜贾提到曾有一个阿姜曼的弟子陪同一大群达官显贵的在家人来参访阿姜曼，他们一厢情愿地劝阿姜曼吃素，并鼓吹素食的种种好处，却遭到阿姜曼以狮子吼严厉的喝斥。善哉，如果吃素就是修行，那么一切草食性动物，例如牛、羊、 马、兔等等，应该全部都早已成佛作祖；又如印度外道迷信在恒河水里沐浴可洗涤一生的罪过，如果这种邪见歪理可成立，那么河里的鱼、虾、水族众生，不也应该都早已生天成圣了?佛教徒如果主张吃素才是修行，就是不折不扣的「戒禁取」，是贬抑及诽谤佛陀与戒律的愚痴恶业，因为这种人一定都自诩自己的智慧高过佛陀，不然，明摆着佛陀的教法与戒律，何以又愚不可及胆敢跟佛陀唱反调?

在本书的第七章节中阿姜贾还提到了「优雅地老去」这一个非常有趣且极为重要的概念，对于我们在家人而言无疑是一个很大的启发与鼓励，「老」与「死」是我们每一个人都无法逃避的人生历程，但怎么老与怎么死，却因每一个人的善恶业力因缘果报的不同，彼此间存在着天壤之别的巨大差异。阿姜贾很明白地告诉我们，如果我们想拥有一个健康且有尊严的老年生活，那就应该奉行布施、持戒、禅修、多闻正法、开展内观智慧，如此，我们才能真正「优雅地老去」。

迄今，佛教界一直流传一种自误误人的邪见与迷信，认为现代的修行人已不可能证得涅盘。但真的是这样吗?这种观点真的符合佛法的正见吗?我们来听一听佛陀是怎么说的。佛陀在般无余涅盘之前收了最后一位名叫须跋的弟子，并对他说：「在所有的教法或教义中，若无八圣道者，就绝不可能有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！正因为佛法中有八圣道之故，因此佛教中才有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。」并说道：「若诸比丘皆能奉行八正道并守护诸根，则世上就肯定会有阿罗汉的存在。」[1]

阿姜贾的此生已是他历劫生死的最后一站，他已臻佛教最高且圆满的梵行成就，他该修行的功课皆已完成，他已没有什么地方还需要再进修了，当他此生的寿命结束之后，他已为漫漫长夜的生死轮回画下了完美的句点，因为他已不再有下一生，他已经是一位诸漏皆已断尽的阿罗汉。

阿姜贾的一生就是一个不可思议的传奇，这本书就是他的法身舍利塔，这座塔里面收集了他的戒成就、定成就、慧成就、解脱成就及解脱知见成就等诸法身舍利子，阿姜贾追寻解脱及为法奉献的传奇一生将名垂千世，万古流芳。诚愿诸法友在阅读本书之后能心生欢喜及信心，能为自己人间天上的福报及未来的解脱成就深植善根与慧根等功德波罗蜜。

当初发心兴建这座法身舍利塔时，我正愁没有协助我校订与编辑设计的人，正当我发出这样的念头时，德不孤，必有邻，李国华居士竟主动与我联系并表示他愿意担任编辑设计与校订的工作，同时，他也邀请城国斌居士一起参与这一项殊胜的善业，诚愿这两位居士因此功德善业，人间天上幸福绵延，常遇大善知识，并很快地正向解脱、趋向涅盘。

另外，倘若兴建这一座阿罗汉的法身舍利塔有任何的功德，也诚挚回向给护持佛教的诸龙天护法善神，愿祢们的天寿、天色、天威势、天乐、天眷属都不断增长，速证解脱涅盘。

最后，我愿与我最挚爱的母亲王淑美共享兴建这一座法身舍利塔的善业，愿此功德护佑她健康、平安、富裕、快乐，不堕恶道，安享人间天上无尽的福乐，常遇大善知识，速证解脱涅盘。

[1] 《長阿含經》/巴利語佛經《長部》之《大般涅槃經》