版權歸蔣揚仁欽博士所有
- 提問本身，就是在阻斷它的萌芽。
- 因為只有覺醒的人，才會害怕自己失去方向。
- 這種害怕本身，是一種清涼(覺知)。
「我們不需要成為誰，只要照見那正在成形的自己。」
照見，就是解藥。
- 愛我執最怕的，就是你看清它。
- 你不會突然變成你討厭的人。
- 你會在每一個不願意的瞬間，
選擇一次， 再選擇一次，
慢慢回到你本來的方向。
也就是：我們永遠擁有轉身的權利。
-願讀者眾生們都能在苦中發現解藥-
愛他心/愛我執 實修問答分享 #1
留言
果寶寶看世界
18會員
395內容數
因一個夢的緣起，所以開始執筆創緣。
我們常看到的那諸瞬因果，
也許是沒看到的機緣匯河。
願能日日夜夜栽種諸多菩提果，
願與諸有情共乘無上正等正覺。
願生生世世永不退發心，願大家吉祥。
你可能也想看
在喧囂世界中，學會向內傾聽是一種珍貴力量。透過學習《楞嚴經》中觀世音菩薩的「耳根圓通」法門，我們從聽外聲到覺內心，逐步體悟寂滅與慈悲，並透過每日五分鐘練習，將覺知、平靜與智慧帶入生活，實現自心與眾生共融的圓滿境界。
在喧囂世界中，學會向內傾聽是一種珍貴力量。透過學習《楞嚴經》中觀世音菩薩的「耳根圓通」法門，我們從聽外聲到覺內心，逐步體悟寂滅與慈悲，並透過每日五分鐘練習，將覺知、平靜與智慧帶入生活，實現自心與眾生共融的圓滿境界。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
世代隔閡源於愛的迷途。長輩受大腦「玫瑰色回憶」影響，美化了過往艱辛；年輕人則在房價飆漲與薪資停滯的「逆風」中，展現不同的生存智慧。本文透過心理學、經濟數據與佛道哲理，解開「不努力」的誤解。我們同處娑婆苦海，互為因緣鏡像。願放下指責，以慈悲諦聽，用愛修補世界，共築人間淨土。
世代隔閡源於愛的迷途。長輩受大腦「玫瑰色回憶」影響，美化了過往艱辛；年輕人則在房價飆漲與薪資停滯的「逆風」中，展現不同的生存智慧。本文透過心理學、經濟數據與佛道哲理，解開「不努力」的誤解。我們同處娑婆苦海，互為因緣鏡像。願放下指責，以慈悲諦聽，用愛修補世界，共築人間淨土。
核心覺悟：從「本來無一物」看見解脫真諦
六祖慧能的「本來無一物，何處惹塵埃？」不僅是禪宗名偈，更是破解因果束縛的根本智慧。本文透過慧能與弟子的深度對話，揭示了因果、覺性與解脫的究竟關係。
重新理解因果：自然規律而非道德審判
因果的真實面貌
因果並非善惡的獎懲制度，而是如引力、光線
核心覺悟：從「本來無一物」看見解脫真諦
六祖慧能的「本來無一物，何處惹塵埃？」不僅是禪宗名偈，更是破解因果束縛的根本智慧。本文透過慧能與弟子的深度對話，揭示了因果、覺性與解脫的究竟關係。
重新理解因果：自然規律而非道德審判
因果的真實面貌
因果並非善惡的獎懲制度，而是如引力、光線
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
每年竟有高達10億5千萬公噸的食物被浪費，而與此同時，卻有7.83億我們的人類同胞在飢餓中掙扎。然而，今天這篇文章想溫柔地邀請您，讓我們暫時放下自責，一同來探索幾個關於食物浪費，可能顛覆我們既有認知的驚人真相。
每年竟有高達10億5千萬公噸的食物被浪費，而與此同時，卻有7.83億我們的人類同胞在飢餓中掙扎。然而，今天這篇文章想溫柔地邀請您，讓我們暫時放下自責，一同來探索幾個關於食物浪費，可能顛覆我們既有認知的驚人真相。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
真正的力量在於扶助生命自身的智慧： 最高的智慧是「扶正祛邪」，放下掌控的欲望，以最輕柔、最精準的方式移除障礙，培養一份對宇宙的深深信賴。
真正的力量在於扶助生命自身的智慧： 最高的智慧是「扶正祛邪」，放下掌控的欲望，以最輕柔、最精準的方式移除障礙，培養一份對宇宙的深深信賴。
親愛的朋友，從卡內基的慈悲練習，到原子習慣的物理洞見；從致富心態的心理剖析，到因陀羅網的宏大願景。我們看到，這些現代的成功法則，如同慈悲的善巧方便，為我們打開了一扇通往內在覺醒的大門。它們溫柔地提醒我們，真正的成長，是從改變外在的行為，最終走向轉化內在的心念。
親愛的朋友，從卡內基的慈悲練習，到原子習慣的物理洞見；從致富心態的心理剖析，到因陀羅網的宏大願景。我們看到，這些現代的成功法則，如同慈悲的善巧方便，為我們打開了一扇通往內在覺醒的大門。它們溫柔地提醒我們，真正的成長，是從改變外在的行為，最終走向轉化內在的心念。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
慧心收攝心神，恭敬地向諸位哲人行禮，然後以晚輩的口吻，將縈繞心頭已久的困惑和盤托出：「晚輩每日踐行微小的『原子習慣』，希望能成為更好的人，但這些瑣碎的行動，如何能與生命的終極意義，與品格的真正塑造產生連結呢？」
慧心收攝心神，恭敬地向諸位哲人行禮，然後以晚輩的口吻，將縈繞心頭已久的困惑和盤托出：「晚輩每日踐行微小的『原子習慣』，希望能成為更好的人，但這些瑣碎的行動，如何能與生命的終極意義，與品格的真正塑造產生連結呢？」
儒家講「三人行，必有我師」，這三個是什麼人？自己是一個，一個善人，一個惡人，兩個都是我的老師。善人我見到，想想他的善行我有沒有，沒有，向他學習，要有，很好，要保持住。那個作惡的人也是我的老師，我看到，想一想我有沒有這個過失，有則改之，無則嘉勉。
那個作惡的人比作善的人對我們還有利益，為什麼
儒家講「三人行，必有我師」，這三個是什麼人？自己是一個，一個善人，一個惡人，兩個都是我的老師。善人我見到，想想他的善行我有沒有，沒有，向他學習，要有，很好，要保持住。那個作惡的人也是我的老師，我看到，想一想我有沒有這個過失，有則改之，無則嘉勉。
那個作惡的人比作善的人對我們還有利益，為什麼