從佛法看「殭屍」展

從佛法看「殭屍」展(象山慶2022.7.9)

近日因展品逼真而引起爭議的「亞洲的地獄與幽魂展展」，有人說<內行看門道！南美館「殭屍展」是在「對話」…>，也就是在探討「不同文化脈絡下，人們與亡靈、鬼魂之間如何進行對話及關係的演變，延伸宗教信仰與多元藝術呈現」；雖然各人的看法不同，影響的程度也有異，但大眾的注意力在「殭屍」的造型與效果，據說這是源於明清傳說的一種復活死屍，全身僵硬，指甲黑尖，有犬齒，怕陽光，日間躲於棺材、山洞等潮濕陰暗地，入夜後以吸食活人或家畜血液，據清.袁枚（1716－1797）《子不語》等書，殭屍有三個別名：移屍、走影、走屍……。又云:殭屍的傳說在湘西最頻繁，湘西行屍，又稱移靈，屬茅山術祝由科，源於湘西沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦四縣，在屍體未腐化時，由術士趕回鄉安葬。又，紀昀《閱微草堂筆記》云，屍體變殭屍（屍變）有二：新屍突變及葬久不腐，可能的構成原因1.養屍地，2.太陰煉形之法3.新死者被邪物邪氣附身4.屍體吸收了陽氣5.人死，魂散而魄滯6.人死後殯而不葬……。

以上各種專業理論或個人看法，網路上隨手搜尋，眾說紛紜，我們外行人只能蹭熱鬧，很難判其真假，也插不上嘴，更不須依個人好惡而加入爭論。

據說印度神話中有咒「起屍鬼」，以咒術喚來鬼怪，可令其運送屍體，或將死屍變似殭屍，代為殺人。以咒法起屍使殺怨人，稱之毘陀羅(Vetāda 或 Vetāla)法[1]，《十誦律》卷二：「有比丘以二十九日求全身死人，召鬼咒尸令起，水洗著衣，著刀手中，若心念若口說：『我為某故作毘陀羅。』即讀咒術，是名毘陀羅成。……是作咒比丘，先辦一羊，若得芭蕉樹，若不得殺前人者，當殺是羊、若殺是樹，如是作者善；若不爾者，還殺是比丘。」這種咒術很邪惡，是佛陀所禁止的。何況，「若所欲殺人，或入禪定、或入滅盡定、或入慈心三昧，若有大力咒師護念救解、若有大力天神守護，則不能害。」殺人不成反殺幾，也很危險。

而佛經中曾以「咒術起屍」+「機關木人」比喻(六道)眾生皆是因緣和合、五蘊幻化的存有，似有相(身形)用(轉動)，而無實體(我、主宰)，如《入楞伽經》：「譬如有人,依咒術力,起於死尸；機關木人,無眾生體。」《楞伽阿跋多羅寶經》：「譬如木人,及以起屍，以毘舍闍(Piśāca)[2]機關力故。」《大乘密嚴經》：「如起屍行，亦如木人因機動轉。」「起屍磁石鐵，轉動如有情。」《小品般若》卷九.稱揚菩薩品：「如來所化人，隨事能作，而無分別。……譬如工匠，於機關木人，若男若女，隨所為事，皆能成辦，而無分別。」《大智度論》卷30：

人們所誤認而執著的「我、人、衆生」，都是依因托緣而聚散、生滅之現象，唯是「諸法」、但有「假名」，而無「我」無「主」，雖有皮骨、血氣，能隨心風而動作[4]，然而，細察其過程與本質，只是念念相續而無常，終歸於寂滅，其中似有人我、一異、生死、去來，而無作者與受者，從始至終畢竟是空。若於此如幻，不能明了，則起顛倒夢想而認假為實、執妄為真，就可能受騙於各種現象之差異，而起受、想，生苦、樂，翻滾於各種情感、觀念之中而不得解脫。

《小品般若波羅蜜經》卷二：「般若波羅蜜是大咒術，無上咒術。善男子善女人學此咒術，不自念惡、不念他惡、不兩念惡。學是咒術，得阿耨多羅三藐三菩提，得薩婆若智，能觀一切眾生心」。〈稱揚菩薩品〉：「行般若波羅蜜，不念不分別，如虛空、幻所化人、影、如來、如來所化人、機關木人。」因此，善學者可以借由觀、思「殭屍」或「人偶」而覺悟「五蘊」身心的無常、無我，而漸次捨離、乃至於不妄分別，亦不執著，這樣的智慧，稱為「般若波羅蜜」，其功能有如「無上咒術」，乃不可思議也。〈永嘉大師證道歌〉云：「誰無念，誰無生，若實無生無不生；喚取機關木人問，求佛施功早晚成。……觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。」南無阿彌陀佛

[1] 「毗陀羅」起屍咒術：念咒語可令屍體起立、走路，聽人指揮，持武器傷人。

[2] 持國天王(持琵琶，主樂神)所領鬼，《玄應音義》21曰：「毘舍遮，鬼名也；餓鬼中勝者也，亦言顛狂鬼也。」《慧苑音義》下：「護持國土領二部鬼：一名毘舍闍，此云噉精鬼。二名乾闥婆，此云尋香也。」印度神話中以屍體、人的精氣為食，又名癲狂鬼、噉精鬼、食精氣鬼，或食屍者、食血肉鬼、餐屍者。

[3]眾生忍：安忍有情之嗔罵捶打或優遇；法忍，安忍一切寒熱、風雨、饑渴、老病等之非情禍害；於此二忍能安然不動，稱忍辱地。《大智度論》：「眾生中忍，如恒河沙劫等眾生，種種加惡，心不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。……甚深法中，心無罣礙，是名法忍。」《法華經》卷五安樂行品：「‘菩薩摩诃薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。」

[4]動作乃「百法明門」之「三位差別」的心不相應行。

2022.7.9白光：娑婆眾生，喜「陽」的不多（有什麼比佛祖級光明遍照十方世界,佛中之王.光中極尊的南無阿彌陀佛,更陽,更正能量？）