孔子與音樂
前文結語提到：仁心，才是藝術真正的感官啊！然則，孔子對彈奏樂器和對音樂境界，有怎樣的追求呢？
有一次，子路在彈瑟，孔子聽罷就搖搖頭，說：「由之瑟，奚為於丘之門？」【先進14】
用現代語翻過來：由呀（子路）！你這樣彈瑟，在外面就別說我是你的音樂老師呀。
孔子這樣批評子路彈瑟，並非指子路亂彈，不懂彈瑟；而是指子路的瑟音，有北鄙殺伐之聲，有欠中和。雖是批評，但愛之深，責之切，何況這與生命的取向有關呀。但是，其他門人聽了老師對子路這樣的評語，對子路這個大師兄就產生不敬。當孔子察覺到其他門人對子路的態度，馬上就修正剛才的評語，說：
「由也升堂矣，未入於室也！」
由的音樂造詣，已進入正大光明的境界，只是未深入精奧的境域罷了。
可見孔子對音樂的追求，不但要樂而不淫，哀而不傷，還要達到「中和」的境界。「中」，就是適度，有節制，合理的；「和」，就是平和，接納異己（註），與異己協調，藉此共同發揮各持的特色。中和，中正平和，這是做人處事之道，也就是中庸之道。
有一次，孔子和魯國的樂官談論樂理，他說：音樂的演奏，不外乎一合、一放、一和、一明，相連不絕，然後便自然地、柔和地收音，產生餘音裊裊，所謂音有盡而意無窮。（原文見八佾23）
另外，據《史記‧孔子世家》的記載，孔子曾向師襄子學琴。十天以來，仍然彈著同一首曲。師襄子說都已經彈得不錯，可以改彈別的。孔子回應說：雖然已經熟悉這首曲的彈法，但還未掌握到這首曲的巧妙技術。過了好幾天，師襄子說已經掌握到這首曲的巧妙技術了，該彈其他吧。孔子又回應說：可我還未能領悟到作曲人的心志，還是舊曲重彈。又過了好幾天，師襄子又說：已經領悟到作曲人的心志了，是可以進階了吧。孔子又再說：我還是未能體會到作曲人的人格呀。過後，孔子突然讚歎地對師襄子說：
丘現在知道他是個怎樣的人，他膚色黯然而黑，身形高大，有牧羊人的眼神，像個統治四方的王者，若不是周文王有如此高尚的道德人格，有如此心懷四方的情操，試問又有誰能作出如此神韻的曲子呢！
師襄子聽了後，趕緊起身向孔子拱手揖拜，說：我的老師傳授此曲時，就說這叫做【文王操】呀！
人格精神，才是音樂的靈魂啊！
（寫於2022年10月18日）
（註）所謂「接納異己」者，大前提是彼此都有共同之理想，有共同的奮進，而只是彼此所用的方法，所採的途徑不同而已，故須彼此接納異己，和而不同。
（註）所謂「接納異己」者，大前提是彼此都有共同之理想，有共同的奮進，而只是彼此所用的方法，所採的途徑不同而已，故須彼此接納異己，和而不同。
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孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』子路曰：『願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。』顏淵曰：『願無伐善，無施勞。』子路曰：『願聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之』（公冶長第五）。
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