孟子的性善說及其價值意義（5／6）
閱讀時間約 2 分鐘
五、性善之辯
在《孟子·告子篇上6》這一段，孟子的學生公都子，轉述了告子對人性的三種看法：
①無善，無不善
人性本身無所謂善惡，乃後天習成。
①無善，無不善
人性本身無所謂善惡，乃後天習成。
②可以為善，可以為不善
即有為善或為惡的可能性、可塑性。
即有為善或為惡的可能性、可塑性。
③有善，有不善。
有些人天生是善的，有些人天生卻是惡的，這是命定論。
有些人天生是善的，有些人天生卻是惡的，這是命定論。
告子所說的人性，是就人的生理活動所表現出來的種種徵象來論說的，即就人的生理本能與反應等等來說。故此，告子在另一段就推論「食色性也」。愛好美食，喜歡美色（不一定指女色），乃人的天性。其實，告子的觀點，還是前面他所主張的「生之謂性」。
如果按照告子的說法，把人在生理上的自然性向，來作為人的天性的話，這樣就無法體證人的尊嚴與價值，這和動物有什麼不同呢？
所以，孟子就回應：
只要順著人的真情的流露（如惻隱之情），就可以為善，這便是我所說的自覺心了。要是有不善的行為出現，那不是自覺心的本質。
只要順著人的真情的流露（如惻隱之情），就可以為善，這便是我所說的自覺心了。要是有不善的行為出現，那不是自覺心的本質。
例如：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心（不是四個心，乃是一心多面）等等，都是人皆有之的。而這些自覺心，發揮至圓熟的地步，就是仁、義、禮、智這些德性。而這些德性，並非由外在的力量所形成的，人自己本來就有的，只是沒察覺而已。所以說：求則得之，捨則失之。在得與失之間，真是壁立千仞，立竿見影啊！要是沒呈現出這自覺心，這完全是因為沒有盡心啊！
《詩經》說：天生下眾多人民，凡事都有一定法則的；人民能夠秉執常道，只因有喜好善的這種美德。孔子於是讚歎說：作這詩的人，真能體會到常道啊！
孟子接著就說：所有事事物物，必定都有一定的法則的，人能夠執守著這常道，當然就是喜好美德了。
按：以上這段原話的意譯，跟過去的學者所理解的，有些關鍵性的不同，特別與當代研究孟子性善論的學者迥異。筆者不敢說他們錯解，而只是筆者個人根據原文語意與孟子的思路，加以意譯而已。
這樣的意譯，就完全沒有「善性人所固有之」，而是指自覺心——惻隱、羞惡、恭敬、是非等等自覺心，人所固有之。這麼一來，就可以此自覺心，作為「人禽之辨」的依據，而不用說人性本善。事實上，孟子始終都沒有明說「人性本善」；而只是說人有自覺心，順著自覺心的流露，就會呈現善心而為惻隱、羞惡、恭敬、是非，這些都是人有傾向於善的能力。當自覺心發揮至圓熟的地步，就是仁、義、禮、智這些德性。同時，孟子又認為這些德性，平閑時是隱藏在人心底裡面，而一旦發用，就會有若火之始燃、泉之始達的氣勢，而那種正義之氣勢，是不能阻擋的。
人只要一念自覺，肯求、肯爭取，則得之，而自滿自足，毋須俯仰由人。如果自我放棄，則失之，這樣就是人生的遺憾啊！
（寫於2021年1月16日）
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探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
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擇善固執，是我一直執著想要實踐的價值觀 - 但其實我所謂的「善」是否只是我的一廂情願？我一直相信#人性本惡 ， 所以認為行善是需要努力的事。 而#人慈 的作者則透過不同的數據、歷史、人類進化、科學實驗論證：人類其實比我們想像的善良。
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
善惡，到底是什麼？
善意指善良，惡意志邪惡，想必這是沒有問題的，對吧？ 善舉是讓他人對你尊敬，惡舉是讓他人對你唾棄。
那麼...我們來看看性惡（善）論和無惡無善、有惡有善。
性惡論是對人性的一種看法。主張人之本性趨向惡，作惡比向善要容易。
［性惡論 被譽為一代大儒的-荀子，所提
人性本善，人性本惡。到底誰錯誰對？誰又敢輕易下判斷？
人性是迷霧中的道路，一步錯步步錯，一步對步步未知。我們掙扎求存。
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
人性本善？人性本惡？
人的「本性」，到底是善良的？亦或是邪惡的？這二者都有人認同。
或許在「性善論」那一派的人，所接觸到的大多都是本性善良的人，所以他們深信「性善論」是對的。相對的，或許在「性惡論」那一派的人，所接觸到的大多都是本性邪惡的人，所以他們也深信「性惡論」是對的。既然這兩種理論，
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