聖嚴書院筆記-學佛五講第二講佛法的正見之二

複習

上一堂課我們講到何謂佛法，如何辨別是不是佛法，而講到三法印及因果因緣觀。

法師說，若用佛法來觀察生命現象，就會發現諸行無常，一切都是因緣聚合離散而生滅，若想掌控就會產生苦。上回提到因果觀及因緣論：「因果三世皆有，因緣十方皆無」三世是指有過去、現在、未來，過去的因成為現在的果，而現在的果又成為未來的因，如此接連不斷。若從時間的橫軸上來看，同時間的果並找不到單一的因素組成（如果實成熟需要多種因素配合）；縱軸上來找也找不到第一因，「沒有第一因」是佛教與其他宗教最大的差別。

所以為什麼找不到可以仇恨的人？因為找不到單一因素，所以找不到仇恨的對象，因為有真實堅固的我的存在，才有可以被傷害的我。有我就在三界之內，無我才能出離三界。回到自己來練習，把「我」放掉，不與自我中心的貪嗔癡相應，逐漸地長養慈悲和智慧，將習氣由熟轉生，用佛法的力量由生轉熟，放掉自我中心就無我和他的對立。

中道的空觀是正見：捨兩邊不執中間，不落有無去來

世間的一切都有相對應的兩個面和中間，不執著任一邊，也不執著中間，因為一切皆是緣起，所以無實在性、無獨立性、無恆存不變的特質，即是空、無自性、無我。了解事物無自性，皆是因緣生，即是空觀。空觀、緣起觀、中道觀是同樣的，只是從不同的角度說明。

事物存在的現象是因為種種條件聚合才能存在，叫「緣起觀」，因此沒有實在性、獨立性、恆常性，若從這個解度來觀察，叫作「空觀」。因為瞭解是因緣所生，瞭解沒有自性，是空，所以能夠不執著，即是「中道觀」。

從佛陀的修行歷程可以見到相同的脈絡，悉達多太子棄了王位，先修禪定，修習禪定發現並無法真的解脫，而棄禪定再修苦行，同樣得不到解脫，而決定棄苦行，在菩提樹下禪觀，見到緣起而成佛。佛陀不執著王位，捨禪悅，修行苦，捨苦行，入定觀察到一切都是因緣所生，真正的解脫不在禪定，不在苦行而是中道的空觀，即是不執著（事物的恆常性可主宰性）。

不落即是不執著。執著就是，真實的我遇到真實不變的現象，而注意它，並隨著境界憂愁痛苦快樂，心隨境轉。若對現前境界，以因緣所生來觀察，隨著因緣變化緣聚則生，緣散則滅，順境時練習逆境的因緣，逆境練習觀察順境的因緣，即是空觀。（這段有點沒聽清楚）

佛法正見的核心-緣起論

佛法一切都圍繞著緣起的因果觀。緣起論的基本定義是《阿含經》「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」「生、滅」是動態變化的狀態，而「有、無」是存在的狀態，有存在狀態必然有過去種種內外因緣。比如今天能聽聞佛法，是內在的善根想要聽聞，也要有外在環境的配合，條件不俱足則不現前。我們能把握的只有當下的因緣。又比如有人可能會想，為什麼我沒有財富、沒有智慧，便是沒有「獲得」財富智慧的內外因緣，過去沒有，也錯失了當下的機會。

緣起論-兩個主要作用：第一說明一切境界現象在時空中的因果關係，第二說明流轉跟還滅的兩種生命方向的因果關係。

緣起論的具體內容-三世十二因緣

1. 三世是時間的過程：

無始無終的時間延伸，因著過去、現在、未來真實性的肯定，生命就在其中流轉。最主要的是執著了現在的真實，而執著了過去和未來的真實性，而有了三世輪迴。若看透現在而不執著，自然就不執著於過去和未來。

2. 彼此的關係稱為因緣

《阿含經》：「此有故彼有，此生故彼生。…純大苦聚集。」「此無故彼無，此滅故彼滅。…純大苦滅」

不同部派對十二因緣有不同的講法，這裡講十二因緣是為了斷苦因苦果，所以用前後時間的因果觀來講才能夠斷苦。

彼此的關係稱為「因緣」，空間的關係是因緣，時間的關係稱為因果，十二因緣是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

3. 十二因緣是生死的相續關係

無明即是自我中心的錯誤認知而產生的執著，以為生命永恆，獨立自主，可主宰的錯誤認知。明是智慧，無明是沒有智慧，無明不是不知道，而是「知道」的很堅固。因為無明而有了行，行即造作，造作身口意三業，此三業潛在的影響力即是業力。識即意識，但意識受到無明、行的業力影響而有了主觀意識，帶著主觀意識的識與名色相互依止，名色有識才能滋長，識有名色才能存在，佛經說名色與識有如兩束蘆葦相互依靠。名指的是精神作用，心的部份，色指的是身即物質的部份。名色與識結合，產生六處，六根即是外境入心之門戶，觸外境而有認識作用，帶著有色眼鏡的六入，根境識三和合，而構成認識作用，即觸。接觸外境，將外境區分為可意/不可意/俱非觸，而有了樂喜受/苦憂受/捨受（苦樂偏身體，喜憂偏心理，捨是不苦不樂，不在意無所謂的），因為有了這些感受，而有了愛與不愛的作用，愛即是無明的具體表現，有愛染就有無明。當內心貪愛染著更加強烈，達到臨界點，而非行動不可，則產生「取」的力量，產生影響力，而產生了「有」的業力影響未來的生命及後續的「生老死」。

十二因緣是生死相續的關係。《雜阿含經》「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死，純大苦聚集」十二因緣由後往前推「老死、生、有、取、 愛、 受、觸、六處、名色、識、行、無明」苦因苦果不斷相續即是輪迴。三界各有不同的生命特質，欲界即人間，貪求五欲；色界是安定；無色界則更安定，幾乎沒有物欲黏著。

4. 十二因緣是三世流轉的現象

過去世：無明、行。現在世：識、名色、六入、觸、受、愛、取、有。未來世：生、老死。

5. 十二因緣是苦因及苦果

生死的過程中不斷的造業，十二因緣每一支都是苦因與苦果。

6. 緣起緣滅-流轉與還滅

不知苦果來自苦因-繼續造苦因流轉生死，若知苦果來自苦因-知苦斷苦因生死還滅。所以十二因緣很重要地為我們看見流轉門和還滅門。

《雜阿含經》：「無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。」

苦諦和集諦為生死流轉門，苦諦（流轉果、世間果）應知，集諦（流轉因、世間因）應斷；滅諦和道諦為生死還滅門，滅諦（還滅果、出世間果）應證，道諦（還滅因、出世間因）應修。