西方合論 (第六.稱性門) ‧ 袁宏道
念佛是一心法門。心外無諸行故。然亦不廢諸行。
取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷十
西方合論 總目:
. 序 (附 蕅益大師評點西方合論序 及 袁中郎傳)
. 第一剎土門 . 第二緣起門 . 第三部類門 . 第四教相門
. 第五理諦門 . 第六稱性門 . 第七往生門 . 第八見網門
. 第九修持門 . 第十釋異門
***
西方合論
第六、稱性門
夫一切賢聖。稱心而行。法性無邊。行海叵量。是故或一剎那中。行滿三祇。或恆河沙劫。未成一念。飛空鳥迹。辨地位之分齊。淚日風華。明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。不疾而速。識西方之非遠。譬諸五色至玄而亡。萬流以海為極者也。
今約大乘諸行總入一行。略示五門。
一 信心行。 二 止觀行。 三 六度行。
四 悲願行。 五 稱法行。
一、信心行者
經云。信為道元功德母。一切諸行。無不以信為正因。乃至菩提果滿。亦只完此信根。如穀子墮地。迨于成實。不異初種。如稚筍參天。曁至叢葉本是原竿。
初心菩薩。無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下。全仗此信為根本。
- 一者 信阿彌陀佛不動智。根本智。與己無異。如一太虛空。日映則明。雲來則翳。虛空本無是故。又則雲與日皆卽虛空故。
- 二者 信阿彌陀佛從發願來那由他劫內。一切難行難忍種種修習之事。我亦能行。何以故。自憶無始劫中。漂溺三途。生苦。死苦。披毛戴角苦。鐵床銅柱苦。一切無益之苦。皆能受之。何況如今菩薩萬行濟衆生事。豈不能為。
- 三者 信阿彌陀佛無量智慧。無量神通。及成就無量願力等事。我亦當得。何以故。如來自性方便。具有如是不思議事。我與如來同一自體清淨性故。
- 四者 信阿彌陀佛不去不來。我亦不去不來。西方此土不隔毫端。欲見卽見。何以故。一切諸佛皆以法性為身土故。
- 五者 信阿彌陀佛修行歷劫。直至證果。不移剎那。我今亦不移剎那。位齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中。業不可得故。
如是信解。是謂入道初心。信一切諸佛淨土之行。
二、止觀行者
如圓覺楞嚴華嚴諸方等經。古今學者廣設觀門。唯台宗三觀。最為直捷。示一心之筌蹄。撮諸法之要領。修行徑路。無踰于此。西方宗旨。自有十六正觀。然一一觀中。具含此三義。故天台詮經。直以三諦攝彼十六。
妙宗鈔曰。性中三德。體是諸佛三身。卽此三德三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外有佛。境不卽心。何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛。卽是解脫。舉一具三。如新伊字。觀佛旣爾。觀諸依正。理非異途。廣如疏鈔。不能具述。
至若溫陵禪師。則純以念佛一聲。入三觀門。言念存三觀者。如一聲佛。遂了此能念體空。所念無相。卽念存空觀。所念之佛卽應身。卽心破見思惑也。雖能念體空所念無相。不妨能念分明所念顯然。卽念存假觀。所念之佛卽報身。卽心破塵沙惑也。
正當能念所念空時。卽能念所念顯然。正當能念所念顯時。卽是能念所念寂然。空假互存。卽念存中觀。所念之佛卽法身。卽心破無明惑也。是又卽念佛因。究竟三諦。淨彼四土。如拈一微塵。變大地作黃金。是謂法界圓融不可思議觀門。（○∴此卽梵書新伊字）
三、六度行者
起信論曰。菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇將欲滿故。於真如法中。深解現前。所修離相。知法性體離慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。法性無染。離五欲過故。隨順修行戒波羅蜜。法性無苦。離瞋惱故。隨順修行忍波羅蜜。法性無身心相。離懈怠故。隨順修行精進波羅蜜。法性常定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜。法性體明。離無明故。隨順修行般若波羅蜜。
故智度論曰。菩薩觀一切法畢竟空。不生慳貪心。何以故。畢竟空中。無有慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅蜜畢竟空故。常不生癡心。
所以者何。佛說一切法無施無受。非戒非犯。乃至不智不愚故。又云。菩薩雖不見布施。以清淨空心布施。作是念。是布施空無所有。衆生須故施與。如小兒以土為金銀。長者則不見是金銀。便隨意與。竟無所與。其餘五法亦復如是。是謂菩薩行于六度。
修淨土者。卽無如是差別名相。然亦不越一行。具此六義。
- 一者 捨諸雜念。是行於施。又則繫佛。不住捨念。是性施故。
- 二者 念念中淨。是行于戒。又則繫佛。不求滅念。是性戒故。
- 三者 世念盡寂。是行於忍。又則繫佛。非關摧念。是性忍故。
- 四者 畢念不退。是行精進。又則一念卽是。不著苦行。是性精進故。
- 五者 得念三昧。是行于定。又則念念是佛。不貪禪味。是大定故。
- 六者 了念佛因。卽念而佛。是行于智。又則念本非有。佛本非無。不落斷常。是一切種智故。
是故念佛一門。能該諸行。何以故。念佛是一心法門。心外無諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行。卽是廢心故。
四、悲願行者
諸佛菩薩性海無盡。供養無盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。如普賢發十大願。虛空界衆生界無有盡時。而我此願亦無有盡。身語意業。無有疲厭。名為願王。一切諸佛。無不成就如是願王。證涅槃果。
故天親菩薩淨土五念門。以禮拜讚歎作願觀察前四種。為成就入功德門。囘向一切煩惱衆生。拔世間苦。為成就出功德門。菩薩修五念門。速得阿耨多羅三藐三菩提。
難曰 : 佛及衆生本無所有。如淨名經言。菩薩觀于衆生。如呼聲響。如水聚沫。如芭蕉堅。如電久住。如無色界色。如焦穀芽。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習。如夢所見已寤。菩薩觀衆生為若此。是則衆生本空。菩薩種種發願利生。將無眼見空華耶。
答曰 : 智度論中。佛說此中言無佛者。破著佛想。不言取無佛相。是故當知言無衆生者。破衆生想。不言取無衆生相。
如淨名言。菩薩作是觀已。自言我當為衆生說如斯法。卽真實慈。卽知菩薩不取無衆生相。又則說是法者。真實利生。真實悲願。無別度衆生事也。
又如般若經。菩薩深入大悲。如慈父見子為無所值物故死。父甚憐之。此兒但為虛誑故死。諸佛亦如是。知諸法空。畢竟不可得。而衆生不知。衆生不知故。于空法中染著。著因緣故。墮大地獄。是故深入大悲。是則諸佛興慈運悲。正以衆生空故。眾生誑入生死故。豈有反息悲願之理。故知菩薩種種度生者。是深達無衆生義。何故。若見有衆生。故卽有我。慈悲心劣。豈能行如是饒益之行。
又先德云。未居究竟位。全是自利門。從十信初心。歷十住十行十迴向十地。直至等覺。佛前普賢。猶是自利。利他門者。登妙覺位。佛後普賢。方是利他之行。
如佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功德可得。我欲心亦不休。當知行海無邊。非丈竿尺木所能探其底裏。如癡兒見人指門前竿。云在天半。卽計量言。從地至天。止兩竿許。佛法戲論。亦復如是。
五、稱法行者
法界海中無量無邊。菩薩行海亦無量無邊。虛空著彩。粉墨徒勞。法界無方。轍迹安用。是故菩薩自性行者。非有非無。非行非不行。唯是稱法自在之行。
- 一者 菩薩度一切衆生究竟無餘涅槃。而衆生界不減。如登場傀儡。悲笑宛然。唯一土泥。空無所有。是稱法行。
- 二者 菩薩行五無間。而無惱恚。至于地獄。無諸罪垢。至於畜生。無有無明憍慢等過。如倩女離魂。逐所歡去。乃至生子。而身常在父母前。是稱法行。
- 三者 菩薩自身入定。他身起定。一身入定。多身起定。從有情身入定。從無情身起定。如猛虎起屍。跪拜作舞。唯虎所欲。而屍本無知。是稱法行。
- 四者 菩薩於一小衆生身中。轉大法輪。燃大法炬。震大法雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊衆生。而此小衆生。不覺不知。如天帝樂人。逃入一小女子鼻孔。徧索不得。而此女子不覺不知。是稱法行。
- 五者 菩薩欲久住世。卽以念頃衍作無量無數百千億那由他劫。欲少住世。卽以無量無數百千億那由他劫縮為念頃。如小兒看燈中走馬。計其多寡首尾。了不可得。是稱法行。
是故若證如是不思議行者。一念之中。三世諸佛淨土攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行。以無思智照之可見。非是情量所能猜度。何以故。以自性超一切量故。
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專心持念「阿彌陀佛」萬德洪名，期生淨土
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