93. 《金剛經．究竟無我分第十七》導讀七

※經文：　　

須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。

※導讀：【是故如來說一切法，皆是佛法】：　　

如來現前，諸法如義，如其本然真如法性，法性無生，凝然常住空寂，於是清淨心中，離一切相，即生滅而無生滅，心無生滅，於諸法無有取捨、無有能所，已於諸法得自在，是故如來說一切法，皆是佛法。《金剛經六祖口訣》云：「能於諸法，心無取捨，亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。」　　

一切法者，一切仗因托緣而生之法。馬祖道一禪師云：「一切眾生從無量劫來，不出法性三昧。長在法性中著衣喫飯，言譚祇對，六根運用，一切施為盡是法性。不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念返光返照，全體聖心，何處不是佛法？」即言凡夫眾生於無生法性中妄見生滅之相。生滅之相即是非相，是本來不生之相。但淨本心，假般若波羅蜜多法以除外妄，若見諸相非相，即見如來，如來者，諸法如義，如其本然真如法性，法性無生，一切法本自空寂，是最勝義。如是即生滅而無生滅，是開花見佛悟無生，是故如來說一切法，皆是佛法。《六祖壇經．定慧品第四》云：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」人人皆有真如自性，何以得知？我們眼睛能看、耳朵能聽、鼻子能聞、舌頭能嚐、口能言語、手能執物、腳能行走奔跑，這些統統都是真如自性在起作用。正因為有真如自性，當我們的六根接觸到了六塵，六識心就會運作，其中眼識稱之為見，耳識稱之為聞，鼻識、舌識、身識稱之為覺，意識稱之為知，見聞覺知者，六識也。真心如鏡，鏡能顯相，五蘊六塵猶如鏡中成相，胡來胡現，漢來漢現，外相自來自去，生生滅滅，無有常在，皆是虛妄，而鏡子始終是無損無差，不動不搖的。而凡夫眾生總是認假為真，執著於鏡中之成相，於相上生心，心上再生第二心，即是妄心，妄心造作，與鏡中成相糾纏不休，生三毒，起煩惱，造作諸罪業，故而生死遷流，輪迴不止。生法相的是心，作分別的也是心，但淨本心，得作相、離相之自由，不染萬境，真性常自在，這就是「能善分別諸法相，於第一義而不動」。善分別者，真如流出，恆沙妙用，了了分明知一切，於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不為境轉，於第一義而不動。第一義者，究竟之真理，殊勝之妙義也。又《六祖壇經．般若品第二》亦云：「但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯。」六祖以「六門」比喻眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，並言：「世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。」世人認假為真，貪愛塵境，六識出六門，於六塵中總是有染有雜，六塵就這樣成了「六賊」。為何說是六賊呢？能劫一切諸善法故。真如起念，念染塵境，六塵成了六賊魔軍，放五欲華箭，闖六門，入色身城，自性為妄心所覆，性王身陷無明囹圄，只能任憑六賊盜走善法，任由魔軍奪舍。當知生法相的是心，作分別的也是心，起正見，淨本心，得作相、離相之自由，成一切相即心，離一切相即佛。佛，法王也，偈曰：

即心即佛佛在堂，

魔軍皈依梵唄唱；

性王元是法中王，

任法自在六賊降。　　

是以義而言之，真如起念念真如，即生滅而無生滅，觀諸法如義，是故如來說一切法，皆是佛法。　　

又，一切法者，善法、惡法；佛法、外道，皆是法。法本不有，為眾生而設，佛陀安立佛法，以此方便，接引眾生悟入佛之知見，去除外妄而明真性。然而佛法、外道；善法、惡法；正見、邪見，皆是二元化的對立名相。當知諸法如義，「言如來者，即是永斷道路增語」，觀一切法空，破除一切法，泯絕對待，遠離二邊，一切善惡都莫思量，是故如來說一切法，皆是佛法。《六祖壇經．護法品第九》薛簡問學六祖：「如何是大乘見解？」六祖曰：「汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。」其中「一切善惡都莫思量」，說的就是脫離二元化的對立。諸法如義，如其本然真如法性，法性無生，凝然常住空寂，於是清淨心中，即生滅而無生滅，雖見善惡之法，入無相際而通達，不思善，不思惡，遠離二邊，此心即是如來所思法，即是大乘見解。「自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙」，此云真空妙有之理，是如來現前等所證法，於是中無實無虛，真空無實，妙有無虛，真空妙有之用，用即了了分明，應用便知一切，自性如來自善護念，一切外道邪說，何側於其間？故曰，皆是佛法。

母娘慈悲皈命

無極瑤池大聖西王金母大天尊