文學院手記
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「文學院手記」是林宇軒2023年暑假於《中華日報》副刊開始的新專欄，紀錄在台大台文所與北藝大文跨所求學的種種。
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「電燈球」是什麼？是指電燈泡嗎？為什麼需要「交換」？憑藉著「電燈球交換所」這六個字，一幅科幻的圖景就浮現我腦中：在總督府的安排之下，黑夜裡的眾人手捧不同型號的電燈泡，有秩序地在新設的「電燈球交換所」外頭相互交談、點頭置換各自胸懷的電燈泡，然後像星星點燈一樣逐步照亮整個街區。
從此起彼落的「你聽我講」開始，四位表演者輪流話聲，形成一種有序的銜接感。在開場之後，一條與麻繩類近的「織帶」隨即出現，並貫穿了整部舞作。織帶的原料是紡織纖維，可以是天然也可以是人工的，這樣的性質和語言有著幾分相似──語言作為繩子般的存在，一方面帶有危險而可以傷人，另一方面也存在著各式各樣的可能。
訪談結束後，訪談的文章才真正開始：如何將訪綱的問題與訪談的回應統整為結構完整、容易閱讀的文章？一切端看冒險者的能耐。儘管辛苦，但訪談可以親臨現場與心儀的受訪者對話，在這第一手的對話之中，有時還會獲得如「魔導書」般不易獲得的秘辛。
在《詩藝的復興》訪談中，宇翔說他受到詩人布羅茨基（Joseph Brodsky）的詩觀影響而變得「布頭部腦」。開始寫論文以後，我也感覺自己變得「布頭部腦」，只不過我的「布」是社會學家布赫迪厄（Pierre Bourdieu）──時刻不自覺地以場域的角度觀看各類文學作品與活動，省察潛藏於其間的位置關係
有「詩壇教皇」之稱的羅智成與現任林榮三文化基金會執行長的作家蔡素芬，都在近日推出了各自的新詩集。兩本詩集關懷方向雖然不大相同，但都不約而同選擇了後設的角度與近於長詩的書寫方式，在創作意識與完整度上都值得矚目。
寶貴的知識大多在學院之外。十一月中，我與詩人蕭宇翔獲北藝大文跨所提供的流浪雲遊獎學金，前往新加坡進行七日的人文踏查。事先「計畫」日程的「流浪」，此次出行儼然是悖論修辭的身體實踐。
今年三月，「台灣文學家牛津獎」公布第二十七屆得獎者為泰雅族作家Walis Nokan（瓦歷斯．諾幹）。綜覽過往的獲獎者：巫永福、葉石濤、鍾肇政、林亨泰、王昶雄、陳千武、吳晟……無一不是文學史極為重要的作家，而今年的Walis是繼田雅各之後第二位獲獎的原住民作家，對「牛津獎」來說意義非凡。
在「還原歷史」的寫作策略與「創作倫理」的社會責任之間，我們是否只能選擇後者、只能呈現當代的立場而必須全然否決歷史的立場？也許在「倫理」之餘，我們可以留給「創作」更多說話的空間。
研討會結束後，由建州老師帶領眾人走讀，在金門的各個文史景點進行踏查。除了前往有「小金門」之稱的烈嶼遙望對岸的廈門，還參訪了睿友文學館、陳景蘭洋樓、喊泉以及楊牧筆下的料羅灣。在文本之外親身感受空間的氛圍是重要的──看著漁舟靜定在海岸邊，彷彿可以稍稍體會詩人的同情與智慧。
舞台中央的書桌是詩的基地，獨角以麥克風現場即時錄製，而後透過人聲效果器的循環播放，關於詩的種種聲響便在相同的時長內反覆疊加。這場獨角戲是詩人與時間的辯證，原先單一的聲響在循環樂句中，成為富有特色的樂段；而在樂段越來越豐富、終於進入高潮時，一切聲響卻戛然而止，被陳育虹的詩朗誦所取代。
