普賢行、觀音慈、地藏願
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願此普賢殊勝行。莊嚴無量佛淨土。
地藏宏願報四恩。觀音悲愍濟三途。
普願盡虛空遍法界。沉溺諸有情。
若聞若見者。悉發無上菩提心。
盡此一報身。同生西方極樂國。
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
由新到舊
聖喜長老開示語錄–蟻丘裡的飛蟻2014.07.04 開示於北京
相信你們都曾經看過蟻丘。在蟻丘裡有一種的昆蟲（飛蟻），它在裡頭長大，漸漸的長出翅膀。在長出翅膀後，還未下雨前，它們都還是一樣住在蟻丘裡。直到下雨了，它們就會展開它們的翅膀，飛出蟻丘，就像你們現在所看到的一樣（在龍樹林，連續幾天下雨後，許多的飛蛾密密麻麻的到處飛）。
2023-10-24
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聖喜長老開示語錄–培育善的目標2014.06.28 開示於揚州法海寺
我們想要現在快樂，想要未來也快樂，那我們得要做的就是培育善行、培育善的業。當善業強的時候，我們就會現在快樂，未來也快樂。你看有些人，他們認爲快樂是擁有許多的財富，有許多財富他們就會快樂。有些人認爲他們身邊圍繞著許多的人，那他就會快樂。有些人認爲他要具有這樣的
2023-10-23
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聖喜長老開示語錄–正精進2014.06.28 開示於揚州法海寺
在我們佛陀的教導裡，精進是其中非常重要的教法。
有一個故事：有一次，佛陀在寺院裡行走著的時候，他看到一條走道地上都充滿了血跡，他就問其他的尊者發生了什麽事？尊者們回答佛陀，Sona 尊者他一直在那裡修行，他很用功的修行，即使流血了，他也不去理會。
佛陀明
2023-10-23
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聖喜長老語錄–不淨觀的珍貴Kalyani 學生2011-2012翻譯@錫蘭正直寺
佛陀教導無常、苦、無我。諸行無常，諸行是苦，諸法無我。是什麼原因讓我們不明白呢？因為無明與愛。為何會有無明與愛呢？因為我們給於目標價值。比如這個東西很好，由於無明，我們給於它價值，然後愛昇起，東西變成了常、樂、我的。
所以，當我們修習不淨觀
2023-10-12
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聖喜長老語錄 – 生病時的省思Kalyani 學生2011-2012翻譯@錫蘭正直寺
通常當我們的身體弱時，我們心的力量也會下降。當時，我們應該思維死亡：「一天，我也可能在病中死去。因為這樣，我現在應該修行。如果我在病中死去，當時若沒有修行，沒有強的心，我將沒有好的地方可以去，所以我必須得修行！」
如此的思維，讓心的力量越來
2023-10-10
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聖喜長老開示 – 修想〈修 想〉
什麼是想？ 又想又修行。 舉個例子，你有個用來灌溉的水管。 如果把那個水分去兩邊，會發生什麼事？ 如果水管分去兩邊，那「水」就沒有很強的力量了，力量就減少了。 如果再把它分支，力量就又再的減少了。 若又再的分支，力量就又再的減少了。
心也是一樣的。 當你在禪修的時候，同時你也在想，會
2023-10-09
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聖喜長老簡介聖喜長老於1964年2月27日出生。二十八歲時，他在1992年6月18日那天出家成為沙彌 (sāmanera) 。 一年後，在1993年6月18日那天，他在最尊敬的卡達維都雨．斯裏勝統大長老 Ven.Rājakīya Pandita Kaddavedduve Srī Jinavaṁsa Mahāth
2023-10-08
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聖喜長老語錄–修行的決心Kalyani 學生2011-2012翻譯@錫蘭正直寺
在數百年前，有著許多很強的修行，上千的尊者們修行以及體證。你們都可以從書本或者是在開示裡聽聞到當時的故事。有著幾個很 出名的地方，比如在 Anuradhapura（Mahavihara）、Mihintale、Tisamaharama（在南部的
2023-10-08
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聖喜長老開示語錄–序文Kalyani 學生翻譯2011-2012錫蘭正直寺
這裡收集了我們尊敬的導師（龍樹林聖喜長老）在小參以及其他時刻給於學生們的開示。在這裡頭充滿許許多多的教法、教誨、鼓勵……。
無論學生們在討論任何的話題，導師都會在當下，適時的把法帶給我們。 比如學生還深刻的記得在導師47歲生日的時候，我們大
2023-10-08
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聖喜長老開示 – 慈心觀聖喜長老 2012-07-25講于斯里蘭卡 龍樹林僧寺
禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者
（Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa）：
今天我們要談「慈心觀」的修學，慈愛(mettā)，不同的人有不同的解說，東方人普遍使用慈愛這兩個字，我想
2023-10-06
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聖喜長老開示 – 知見聖喜長老2010.07.01於錫蘭 正直寺女眾道場
看到自己的心是如何，看到自己的心發生什麼事情，去看這顆心真的是無我的，念頭起來的時候，可以去看它是必要的或是不必要的，是好的或是不好的，通常我們的心有一百個念頭起來，只有一個是必要的，其他九十九個是不必要的，這是自然的，如果我們能夠將心看的更清
2023-10-03
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梵網菩薩心地品卷上 布施小公案（四）布施
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
當時拘留國婆羅門就帶著兒子回家，他的夫人就逆罵他：「你怎麼忍心拿這個兒子回來呢？這個兒子是國王的種族哩，然而你沒有慈心，一直鞭打他，使令他身體都生瘡了，處處都是膿血，趕快！趕快拿去賣！」她的夫婿就隨著夫人的話，就把他們賣出去了。天帝他就到市場
2023-08-09
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梵網菩薩心地品卷上 布施小公案（三）布施
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
當時有一個拘留國貧窮的婆羅門，他年紀四十歲了，卻娶到了一個婦人，這位婦人長得很端正，而婆羅門他卻有十二種的醜態，長得好像鬼一樣。這位婦人就很討厭看他，就祈禱想要使令他死掉。婦人她就去汲水的時候，在道路上遇到年少，就嗤笑她的夫婿，然後她拿水回來
2023-08-07
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梵網菩薩心地品卷上 布施小公案（二）布施小公案
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
國中諸多的臣子們，聽說太子用白象布施給怨家，都大大地驚慌恐怖。國王聽了之後，他就愕然！很驚怕的樣子，說：「現在獲得天下就得靠這一隻白象
，這一隻白象布施掉了，這一隻白象是超過六十頭象的力量，太子把牠布施給怨家了，恐怕將來會喪失我們的國家
2023-08-06
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當生成就的法門 (二)當生成就法門（二）
上果 下清 律師 法音宣流 2017/07/15
我們也要「代人之勞，成人之美」，代替人家勞苦的事。好比過去有人力拉的車，遇到上坡的路就很辛苦，我們剛好碰上，我們幫他助上一臂之力，把它推上去，到了頂端然後下坡就好走，這個就代人之勞。只是舉出簡單一個例子，代人家勞苦的事很多的，
2023-08-05
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當生成就的法門 (一)當生成就法門
上果 下清 律師 法音宣流 2017/07/15
今天的講題就是「當生成就的法門」。為了解釋這個題目，我們就引證印光大師的開示，來解釋這個題目。對印光大師的開示，我們不妨請諸位跟著念：
「無論在家出家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思已過，閒談不
2023-08-05
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淨業行人當修三福（一）上果 下清 律師 法音宣流 2007/05/12
今天跟諸位共同來研究一個題目，就是「淨業行人，當修三福。」諸位平常有念佛嗎？（有。）那這個題目可以配合諸位，我們就講這個題目。
凡是我等想要修淨業的人，都應當以西方淨土作為安樂的家鄉，以阿彌陀佛作為無上的慈父，以觀音、勢至，清淨海眾作為最
2023-08-01
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梵網菩薩心地品卷上 布施小公案（一）布施
上果 下清 律師 法音宣流 2023/07/21
一切菩薩的位置當中，必定以「捨位」居在首先，所以最初就說明「捨心」。那麼講到這裡，我們「直解」這一段說過了。
這個經文本身還沒講，我們先講個公案給諸位聽，大家最喜歡聽公案了，所以先講個公案給大家聽。這個公案是什麼？就是《佛說太子須大拏經》，有
2023-07-31
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寒笳集學道骨剛 《寒笳集》
上果下清律師 主講 時間：2014年普茶
《寒笳集》的另外名稱，就是《蕅益大師警訓略錄》，是弘公他所提的。有一段的法語，我們就互相來策勵，那麼不妨我唸一句，請諸位跟著唸一句。
學道之人，骨宜剛、氣宜柔。
志宜大、膽宜小。心宜虛、言宜實。
慧宜增、福宜惜。慮宜遠、思宜近。
2023-07-27
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勸學法語--持戒放生公案上果 下清 律師 法音宣流 2023/04/28
諸位善知識！大家晚安！
請放掌
我們首先先說一首偈頌，不妨跟著唸：
「人生不精進 喻若樹無根
採花置日中 能得幾時鮮
人命亦如是 無常須臾間
勸諸行道眾 勤修乃至真」
好！到這。這一首偈是出在《往生禮讚記》善導大師所作的偈頌，
大
2023-07-26
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《竹窗隨筆》020 出家父母反拜2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，
2023-07-19
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《竹窗隨筆》019 實悟2017.8.8 良因法師 劄記
蓮池大師：
妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」
學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。
【注釋】
① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦
2023-07-18
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《竹窗隨筆》018 孚遂二座主2017.8.7 良因法師 劄記
蓮池大師：
太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。
孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」
禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚曰：「既如是，當為我說。」
曰：「座主還信否？」
2023-07-16
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《竹窗隨筆》017 悟後2017.8.4 良因法師 劄記
蓮池大師：
溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【注釋】
①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。
2023-07-15
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《竹窗隨筆》016 菩薩度生2017.8.3 良因法師 劄記
蓮池大師：
經言：「菩薩未能自度，先能度人。」
愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。
焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？
何得藉口菩薩，逐外忘內！
【演蓮法師譯文】
《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」
有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要
2023-07-14
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《竹窗隨筆》015 墳墓2017.8.2 良因法師 劄記
蓮池大師：
予既老病，眾為擇地作塔，數易之。
予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」
【演蓮法師譯文】
我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建
2023-07-13
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《竹窗隨筆》014 洪州不得珠體2017.8.1 良因法師 劄記
蓮池大師：
洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。
夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，
2023-07-12
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《竹窗隨筆》013 換骨2017.7.31 良因法師 劄記
蓮池大師：
陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」
予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【注釋】
①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐
2023-07-11
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《竹窗隨筆》012 心喻2017.7.28 良因法師 劄記
蓮池大師：
心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。
試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。
聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不
2023-07-10
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上果下清律師生平簡介高山仰止 2023/7/10
果清律師，字號正因，俗姓李，名子成，台灣省高雄縣大社鄉人，生於一九四七年農曆七月二十五。師出身於清貧農家，一九六七年，師廿一歲，就讀於台中國立中興大學中文系，一九七一年畢業。一九七二年、七三年任教於台中立人高中。
師學佛肇於中興大學智海學佛社，一九七〇年，親近台中
2023-07-09
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《竹窗隨筆》011 鹿祀求名2017.7.27 良因法師 劄記
蓮池大師：
士人有學成而久滯黌校①者，禱於文昌②：「設遂鄉科，當殺鹿以祀。」俄而中式。
既酬願已，上春官，復許雙鹿，未及第而卒。
噫！殺彼鹿，求己祿，於汝安乎？
【注釋】
①黌校：古代的學校。《後漢書•仇覽傳》：「農事既畢，乃令弟子群居，還就黌學。」
②文昌：星官
2023-07-09
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《竹窗隨筆》010 為父母殺生2023/06/16 良因法師 劄記
蓮池大師：
錢塘金某者，齋戒虔篤。以疾卒，附一童云：「善業日淺，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自繇。」
一日呵其妻子云：「何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，稍不似前之自繇矣！」
子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙逝。」予謹記
2023-06-15
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《竹窗隨筆》009 東門黃犬2023/06/15 良因法師 劄記
蓮池大師：
李斯①臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族②。
斯蓋悔今之富貴而死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？
兔滅群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父子歟！
2023-06-14
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《竹窗隨筆》008 螯蠣充口2023/06/14 良因法師 劄記
蓮池大師：
晉何胤①謂：「鱔蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣②，眉目內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜長充庖廚，永為口食。」
噫！是何言歟？此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。
汝不知其有知耳！況眉
2023-06-13
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《竹窗隨筆》007 禮懺功德2023/6/13 良因法師 劄記
蓮池大師：
姑蘇曹魯川居士為予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇從牆上逐鴿，墮庭心，家人見而斃之。
數日後，蛇附女作語。魯川往視，則云：「我昔為荊州守，高歡①反，追我至江滸，遂死江中，我父母妻子不知安否？」
魯川驚曰：「歡六朝②時人，今歷隋、唐、宋、元而至大明矣！」
2023-06-12
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《竹窗隨筆》006 楞嚴(二)2023/06/12 良因法師 劄記
蓮池大師：
不獨《楞嚴》，近時於諸經大都不用注疏。
夫不泥先入之言，而直究本文之旨，誠為有見。然因是成風，乃至逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有矣！新學無知，反為所誤。
且古人勝今人處極多，其不及者什一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存之。
喻如學
2023-06-11
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《竹窗隨筆》005 楞嚴2017.7.14 良因法師 劄記
蓮池大師：
天如②集《楞嚴》會解，或曰：「：“此天如之楞嚴，非釋迦之金也。」”
予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人注疏，則非也。
即盡廢注疏，單存白文③，獨不曰“「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」”乎？」則經可廢也，何況注疏！！
又不曰“「自己之楞嚴遍一切處」”
2023-06-04
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照顧妻與子/操守於正行原著：善戒尼師
護養妻子與孩子也是真吉祥，佛陀說這是在家人的責任。 佛陀沒要求每個人都出家。 所有的丈夫應該對妻子忠誠、體貼、尊重，不可以另尋他歡。 如果丈夫對太太忠誠體貼尊重，太太也能以這種態度來回報，那麼就會家庭和睦其樂融融。 如果丈夫不忠，外面另有女人，會使家庭破碎，孩子不但會失去對父親的
2023-05-27
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建立端正法、確立正法要、圓滿增上法001楊郁文老師講於《 [根本佛教講座] 阿含要略—A 阿含簡介》
我們對佛法先要具備端正法，也就是了解因緣果報，所以佛陀說施、說戒、說生天法，再來是念佛、念法、念僧。有這一些基礎，才能接受正法要。正法要就是四聖諦法門。建立端正法，世、俗的正見就夠了，可是要現觀苦、 集、滅、道，那要聖、出世間的正見才行。
2023-05-27
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【請不要指使出家人做事】這段開示來自2019年的時候尊者在悉尼的現場開示，隨喜悉尼法友的邀請和悉心準備，在這段開示中，您如果能仔細收聽學習，會清楚很多僧俗互動時的注意事項，能夠避免很多過失，也會因為懂道理後，可以造更多護持僧團的善業。
出家人主動提出幫忙，這樣沒問題，不算役使。當居士在處理寺院事務的時候，不要去指使出家人做
2023-05-27
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《竹窗隨筆》004 儒釋和會2017.7.13 良因法師 劄記
蓮池大師：
有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據粗言細語，皆第一義①，則誠然誠然。
若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者，又不可不知也。
【注釋】
①第一義：佛教稱究竟圓滿的真理為「第一義」
2023-05-26
2
《吃苦當作吃補想》常聽人說：「受苦時作消業想。」
那我們省思，受苦能消業的前提是什麼？ 是不是只要受苦，就是消業？
受苦時能夠消業，前提是什麼。
我們來看，三界六道輪迴中的眾生都是以苦為本，而諸佛菩薩又是以苦為師。一樣的苦，為什麼會有兩樣的看待呢？ 這就是我們發心不同導致的。也就是說，受苦能夠消業，它的前提就是看我
2023-05-20
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有益與無益的言論包括在三十二種無益的言論之內的言論是不適合的，因為它導致禪相消失。 與十論有關的言論則適合，但是即使如此也應該適量。
獸語（tiracchànakathà）：
許多譯者把這一詞譯為「獸語」。 然而，直譯 tiracchāna 是「向橫走」。 雖然這一詞用來稱呼動物，註釋（中部注）解釋，在這裡它是指向
2023-05-20
0
生活中的sop—智慧智慧能夠去除無明的黑暗。這種黑暗朦蔽了身心現象中無常、苦和無我三共相。
在觀禪中，五取蘊是正念觀察和擇法的目標，五取蘊是色蘊(身)、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊(心)，由於身見和渴愛而有執取。
我們為什麼會執取五取蘊呢？因為我們還沒看到其背後隱藏的過患和危險。一個稚子因迷戀燦爛美麗的焰火，發展出強烈的渴愛
2023-05-17
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生活中的sop—正念一、正念
正念是面對面接觸並如實觀察所欲觀察的目標，並保持不忘失。正念遠離評斷、偏差、偏見或偏愛。相反地，心念保持衡端正，僅僅如實觀察、了知、開放，並接受當下所生起的現象，不加修飾或減損。
比方說，生氣時，知道憤怒現起，只純粹去觀察、覺知它持續存在。觀察其他名法色法也此。純粹的了知，可善巧偵測微細的
2023-05-17
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楊郁文老師楊郁文的生平事蹟
楊公郁文居士，出生於一九三七年，籍貫台灣省雲林縣。台灣大學土木工程系肄業，高雄醫學院醫科畢業。台北市立中興醫院婦產科訓練完畢，自行開業婦產科診所，是位素具愛心的好醫師。楊公在三十歲之後，由民間流傳的善書之中，接觸到《金剛經》，漸而啟發其正信，更親近印順長老，執卷請益，解惑求證
2023-05-17
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《竹窗隨筆》003 古今著述 2017.7.12良因法師 筆記
蓮池大師：
予在家時，於友人錢啟東家，一道者因予語及出家，渠云：「不在出家，祇貴得明師耳。」予時未以為然。
又一道者云：「玄門①文字，須看上古聖賢所作；近代者多出臆見，不足信。」予時亦未以為然。
2023-05-12
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《竹窗隨筆》002 人命呼吸間2017.7.11 良因法師 劄記
蓮池大師：
一僧瘵疾②經年，久憊枕席，眾知必死，而彼無死想，語之死，輒不懌③。
予使人直告，令速治後事，一心正念！
彼謂：「男病忌生日前，過期當徐議之耳。」
本月十七日乃其始生，先一日奄忽④。
吁！「人命在呼吸間」，佛為無病人言之也，況垂死而不悟！
悲夫！
【注釋
2022-11-06
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《竹窗隨筆》001 僧無為2017.7.10 良因法師 劄記
蓮池大師：
吳江流慶菴無為能公，齒先予，德先予，出家先予。予蚤歲遊蘇湖間，與同堂坐禪。及予住雲棲，公來受戒，求列名弟子。
予謝不允，則固請曰：「昔普慧、普賢二大菩薩尚求入匡廬蓮社①。我何人斯，自絕佳會？」
不得已，如董蘿石謁新建故事②，許之。
以賢下愚③，有古人風
2022-11-06
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《大吉祥經講記》02 住適所・正誓願 良因法師 講述
經文：
【住於適當所 積前世福德 自有正誓願 是最上吉祥】
「住於適當所」
就是說我們修行人，住的地方很重要！就像孟母三遷，如果住在屠宰場的附近，整天聽到屠戮的聲音，很容易激起我們的瞋恨心。
就像在經典裏面記載，有個國王他有一頭戰象，打仗的時候專門驅策戰象來踩死敵人，非常的殘酷。有
2022-11-06
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《大吉祥經講記》01 緣起今天我們跟大家談一談一個主題––《大吉祥經》。
過年時大家都希望得到吉祥，我們看除夕時，十二點鐘大家開始放鞭炮，這時的心態是什麼呢？希望透過鞭炮，把去年一年當中的穢氣、不吉祥的事情全部驅趕開，希望新的一年一切吉祥。所以吉祥是大家共同歡喜、希望的。
2022-11-06
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《良因法語》046 心所良因法師隨緣法談
良因曰：
每個人都有心中隱藏著，害怕的人、事、物。
但是，想一想，為什麼我們那麼怕它呢？
就像怕鬼，但只有極少數的人，真正見到鬼。
我們怕某一個人，但往往有時他也其實更怕我們。
我們害怕失去某個東西，但是真的失去了，
我們卻更自在....其實，反觀內心，
我們最怕的，還是心中創造出
2022-09-27
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《良因法語》045 家良因法師隨緣法談
良因曰：
每個人都需要心中的「家」，縱然聖人不與萬法為伴侶，
也是悠遊於空性的智慧中，沒有透過訓練的心，
自然的便以五欲為家，就像渴鹿追求陽焰，
至死不休，這樣的心，永遠像流浪漢一樣，
經歷一次次地努力追求五欲，又一次次的心靈空虛、幻滅。
阿姜查說：
「見不到真理，那麼我們依舊像流
2022-09-27
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《良因法語》044 貪 瞋 癡良因法師隨緣法談
良因曰：
我們總覺的境界在干擾我們的修行，
殊不知相由心生；紛亂的境界，
是我們紛亂的心的影像。
當心的投影，現種種紛亂相時，
我們接著在攀緣它，起種種貪，瞋，癡，愛
因此的惡性循環，
使得我們作繭自縛，越陷越深。
唯有了解一切不過是心的幻影，
釜底抽薪，將心與此境分離，
才有解脫
2022-09-27
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《良因法語》043 標月指良因法師隨緣法談
良因曰：
文字般若是「標月指」，為何說佛經是「標月指」?
因為透過佛經的開示中，我們能夠了解
「何者為真心，何者為妄心。」
循著經典的指示，便能見到我們的本來面目。
就像我們循著指向月亮的指頭，能夠見到真月，
因此說佛經是「標月指」。
往往有狂禪者，錯解般若者，見佛說離一切相，
2022-09-27
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《良因法語》042 聞，思，修良因法師隨緣法談
良因曰：
我們自稱為佛教徒，就必須學習佛陀的開示，
依著經典的道理，做為行為的準則。
如何將經典的開示活用，
並且沒有「離經一字」(師心自用)，
「依文解義」(錯認經意)的過失呢?
只有透過「聞、思、修」的次第，才能或免此過患。
因此，首先必須透過法師的開示引導，
了解何為如來的真
2022-09-27
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《良因法語》041 方法良因法師隨緣法談
良因曰：
我們心中為何常常煩惱不斷，
就是缺乏「法」的光明所致。
因為我們往往最常想到的就是「我」，最愛的也是「我」，
縱然我們貌似愛別人，實際上愛的也是心中所愛的影像。
因為全體我執，所以我們痛苦、流轉。
怎麼解脫呢? 經云：
「發菩提心，破諸魔障。」
只有拓展自己的心量，學習地
2022-09-27
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《良因法語》040 歸依良因法師隨緣法談
良因曰：
我們發心學佛，就應該思惟為什麼要歸依三寶？
因為希求了生脫死。
透過上文我們了解，三寶是世間的光明，
所以我們發心歸依三寶，決定不疑！
怎樣才能使我們專心緣此呢？
我們對於希求了生脫死的心，要至誠懇切。
也就是透過智慧的觀察，使希求的心能夠強烈的生起。
所謂智慧的觀察：
2022-09-27
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《良因法語》039 持戒良因法師隨緣法談
良因曰：
要護持我們清淨的戒行，
有「止持」與「作持」兩門。
「止持」便是消極地不造惡業，也就是持好每一條所受之戒。
「作持」是積極地護持這念「菩提心」的正念，
也就是護持我們的戒體，
上述《華嚴經・淨行品》的偈，便是「止持」。
老修行人善護自己的念頭，也是同樣的道理。
不僅消極地
2022-09-27
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《良因法語》038 終生奉持良因法師隨緣法談
良因曰：
透過上人的介紹，
我們應當了知初學階段所應學習的經論，
以及其重要性。
但是我們同時應當知道，
這些經論其實是深者見深，淺者見淺地。
隨著我們對佛法學習的深入，
我們對經典的體會也就越來越深。
因此，這些經典又不只是初學者所應學，
乃至值得修行人終生奉持的。
同時，應知輪
2022-09-27
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《良因法語》037 地基良因法師隨緣法談
良因曰：
我師父過去曾經跟我說：
「蓋房子，地基最重要。一個房子沒有地基，
上面蓋的再漂亮，終究是無用的，
稍微一個小地震就垮掉了。」
因此，初學佛的地基必須先加強，
而這個地基就是「明信因果」，
以及「對治煩惱」，乃至「培養道心」。
捨此別求，想要學佛得到解脫，那是無意義的行為。
2022-09-27
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《良因法語》036 心一境性良因法師隨緣法談
良因曰：
「三摩地」的基本定義，就是「心一境性」，
也就是將心專一、相續的安住在所緣境上。
例如念佛時，心是「能緣」，而佛號便是「所緣境」。
因此，「三摩地」即心一境性，是通於內、外道的。
而佛法的三摩地和外道的差別在那裡呢？就在般若的觀慧。
外道雖有種種的聰明才智，
唯獨就是沒有
2022-09-26
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《良因法語》035 觀察緣起良因法師隨緣法談
良因曰：
我們執著於「美」，對「醜」就失去了包容性。
同樣的，執著於「善」，對「惡」的排斥性就增加了。
如果不察，往往在成就阿修羅道而不自知。
固然，我們再初階段必須擇善固執，
但是我們漸漸地發現，對於善、惡的執取，
往往也會成為內心擾動之因。
例如：我們愛一個人，
就希望他成為我
2022-09-26
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《良因法語》034 善惡心所良因法師隨緣法談
良因曰：
學了佛之後，我們願意吃素、
放生、學習經論、佛堂用功.......，
這些都是善業，但是在造做過程中，
往往也會遇到種種的障礙而感到不順心。
此時我們應當迴光返照，不管順心否，都是我們業力的顯現。
於順境生貪、逆境生瞋，
或者於法門的功德法喜、沉醉、愛著，
是不是又是一種
2022-09-26
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《良因法語》33 心良因法師隨緣法談
良因曰：
要調伏煩惱，首先便要先看到生起煩惱的根源──「心」。
不然，縱然佛法研究再深入，也只是流於世間哲理的層次，與解脫無關。
因此，在上述的文中，
尊者很直截地告訴我們，要了解「心」，
就從他的作用處去找。
當我們領納外境，並生起
「善」、「惡」、「美」、「醜」等分別時，
心就
2022-09-26
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《良因法語》032 緣起法良因法師隨緣法談
良因曰：
一些對佛法信心不深的人，
往往視佛門禮儀為「迷信、著相」，
殊不知這也正顯現出自己見識的淺薄。
何以故？佛陀說：「緣起法，甚深！甚深！」
例如合掌這件事來說，
就氣功乃至現代尖端科學的儀器測量都發現，
對我們調氣、攝心會有很大的幫助。
所以佛陀所開示的行儀，往往有它深意的
2022-09-26
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《良因法語》31 攪拌佛法良因法師隨緣法談
良因曰：
阿迦曼尊者說過：
「湯匙在湯裡攪拌，是嚐不出它味道的。
只有用舌頭去嚐，才能真正知道湯的味道。」
學習佛法，這是剛開始必經的過程。
但是，往往我們將過程當成結果。
也就是說，學法後，就停在「知解」的階段，而不去實踐。
這樣，縱然說的天花亂墜，實際上，
心中永遠是「找自己的
2022-09-26
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《良因法語》043 標月指良因法師隨緣法談
良因曰：
文字般若是「標月指」，為何說佛經是「標月指」?
因為透過佛經的開示中，我們能夠了解「何者為真心，何者為妄心。」循著經典的指示，便能見到我們的本來面目。
就像我們循著指向月亮的指頭，能夠見到真月，因此說佛經是「標月指」。
往往有狂禪者，錯解般若者，見佛說離一切相，便棄文字般
2022-09-26
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《良因法語》30 目標良因法師隨緣法談
良因曰：
一般的人，總是希望消災免難、增福增壽，
佛法中的修行人當然也是如此期盼。
不過，這件事本身是福是禍，其實不在事情的本身，
而在於我們的心態。
舉例來說：如果我們的修行，目標只是定在福報(而非福德)的增廣，
而將我們的修行都迴向世俗的福報，
可是生活上的受用卻是極為簡單，
2022-07-23
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《良因法語》29 做中修良因法師隨緣法談
良因曰：
能夠在逆境中修，這樣才能鍛煉出火中紅蓮，也是真功夫。
但是，這個基礎在「做中修」的功夫，
如果沒有「做中修」的功夫，
就想要心不為境轉，那只是緣木求魚；
縱然做到少分，往往只是一種麻木。
因此，看見自己的習氣，
並在寂靜處認真地以佛法觀照習氣，
2022-07-23
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《良因法語》28 解脫良因法師隨緣法談
良因曰：
我們都希望學了佛之後，得到解脫，
但是我們往往同時又不斷地作自縛，一層層的壓迫自己。
障礙我們解脫的主人是「我執」、「自私、驕傲、我愛」等，是其伴侶。
縱然學了佛，也專心在研究教理，或者兢兢於修持，
但是卻往往忘記了讀聖賢書所為何事？
所以，我們在記錄每天學佛的過程時，
2022-07-23
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《良因法語》27 就地參方良因法師隨緣法談
良因曰：
我們的功夫不夠，往往對別人的讚歎、譭謗，很難完全不動心。
但是每當看到大修行人的開示，心就會恢復正念，而靜下來。
我師父告我們，初學佛的時候，
應當多看看高僧大德的傳記、開示，這稱為「就地參方」，
將高僧大德天天請到家裡來，
因此，在此鬪爭堅固的五濁惡事，
2022-07-23
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《良因法語》26 苦良因法師隨緣法談
良因曰：
從歷代大成就的傳記、開示中，我們可以很清楚地看到，
修行要成功，就是要吃苦、修行忍辱。
從外表上看來，好像他很辛苦，稱之為「苦行」，
但是從修行人的角度來看，
一般世俗的人，天天被煩惱所繫縛，一切不得自在，
但是卻又沉溺於其間，不思出離，
這才是真正的「苦行」呢！
2022-07-23
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《良因法語》25 心所良因法師隨緣法談
良因曰：
有人問：
「用功時，心沒法專一，該怎麼辦？」
老和尚在此的回答：
「無慳貪、無掛礙、無散亂心。」
一般人，心中總有種種貪念，因而牽腸掛肚。
在家人，生活上的需要，必須有所求，這也是無可厚非，
但是試著練習，進入佛堂開始用功時，
2022-07-23
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《良因法語》24 財、色、名、食、睡良因法師隨緣法談
良因曰：
世間的人，總是感覺
「財、色、名、食、睡」之五欲是得到安樂的泉源，
因此盡其一生地追逐，
但是換來的往往只是更多的空虛與不安。
學了佛，
都是希望能夠離苦得樂，那就每天想想，
世間何者是真？何者是假？
有沒有需要浪費生命在追逐虛幻不實的欲望。
這鬼的概念，就是一種幻相。
2022-07-23
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《良因法語》23 攀緣良因法師隨緣法談
良因曰：
有時候會遇到學佛的人告訴我，說自己很敏銳，能夠馬上看到別人的缺點。
聽到這樣的話，我心中往往在想，這不是敏銳，而是修行還沒有入門啊！
因為，一個真正有慚愧心的人，會常常看著自己的煩惱習氣，唯恐它起現行。
就像貓守在老鼠洞口一樣，時時刻刻盯著，不敢有絲毫放鬆。
2022-07-22
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《良因法語》21 憑什麼要我聽你的！良因法師隨緣法談
良因曰：
每個眾生，都希望能夠離苦得樂。我們學佛了，當然也是承襲這樣的思想。
這想法是正確的，但是一般人總希望得到果，卻沒有去觀察他的因，
要知「如是因、如是果」，沒有正確的因，其他都是空談。
上述的開示中，有兩個重點：
一者修苦行，二者多念佛。前者是精神，後者是實踐。
2022-07-22
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《良因法語》22 信、願良因法師隨緣法談
良因曰：
蕅益大師說：
「往生與否，在信願之有無；品位高下，在持名之深淺。」
因此，能否往生西方，主要的因素，在我們的「信、願」。
信、願的基礎，就是要生起厭離心，
如像印光大師開示：「將『死』字掛在額頭上」。
也就是說，心中常常念著，生命是無常的，死亡隨時會降臨的。
2022-07-22
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《良因法語》20 信心良因法師隨緣法談
良因曰：
《大智度論》:「佛法大海，信為能入，智為能度。」
因此，信心是生起佛法修行的第一步。
這種信心的本質，是對三寶強烈歸依之心，
相信三寶的威德力，決定可以引領著我們，走向解脫。
有了信心，才能生起決心，一路堅定的走下去，
不論別人讚歎我、譭謗我，那都是他說的，與我無干。
2022-07-20
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《良因法語》19 淬煉良因法師隨緣法談
良因曰：
唯有經過善知識的淬煉，才能鍛煉成鋼。
從《高僧傳》當中，這類的記載，比比皆是。
我在剃度恩師下，接受他老人家的教育，深深感地到善知識的加持力，
確實可以使我們淬煉成鋼，所以他是那麼的珍貴！
善知識如「如意寶」，是極可貴的，是一切善法生起的根本。
所以，《梵網經》說：
2022-07-20
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《良因法語》18 心靈麻痺良因法師隨緣法談
良因曰：
老子《道德經》：
「五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；
馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」
多久以來，我們就像培養皿內的生物，遠離大自然，
將自己密閉在電視、電腦等虛幻的世界中。
漸漸的，心靈麻痹了，覺照能力失去了......
2022-07-20
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《良因法語》17 善知識良因法師隨緣法談
良因曰：
我親近過幾位善知識，儘量以弟子相服侍師長，
並虔誠地學習與思惟師長的教誨，
深刻地感受到「那是一種福分」。
他們開啟了我們人生道路的光明，
也幫助我們走過了坑坑坎坎的旅程。
因此，無怪乎《梵網經菩薩戒》說：
願大家都能不斷地迴向，也期盼各位能早日找到真正相應的善知識。
2022-07-20
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《良因法語》016 慈悲心良因法師隨緣法談
良因曰：
雖說現在正處末法、鬪諍堅固的時代，
但是同樣的「法力不思議，慈悲無障礙」，
慈悲心可以化解一切怨結與自身的煩惱。
但是慈悲心並不是愛染的心，也不等同於同情心，
它的生起，首先必須先生起出離心。
因為深深地見到自己的苦，才能放捨無益之事；
2022-07-20
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《良因法語》15 親近善知識良因法師隨緣法談
良因曰：
天台初祖智者大師說：
「末法時代的眾生，親近善知識，
要像是在垃圾中取寶一樣，
雖說有不淨之處，但畢竟其中有寶。」
其次，我看見大乘經論裡面，
很多菩薩、阿羅漢發願要來末法度眾生，
但是我們怎麼都看不到？
因為我們的心不淨。
當你心淨了，善知識就會顯現。
2022-07-20
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《良因法語》14 束縛良因法師隨緣法談
良因曰：
所謂超越束縛，不是放縱自己，
而是像《般若心經》所說：
「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，
觀察一切法(財富、權勢、地位.....)，
真實性不可得，有什麼好執著呢？
那才是真超越，真瀟灑。
如果以為「酒肉穿腸過，佛在心中做」，
那只是地獄種子，準備要吃大苦了。
2022-07-20
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《良因法語》13 衣裡明珠良因法師隨緣法談
良因曰：
《法華經》以「衣裡明珠」
來譬喻眾生的佛性，也就是說每個眾生，
自性所具足的無量功德，實際上與三世諸佛無二無別。
只是我們在迷，因此自家珍寶藏而不現。
群裡有的同修，雖很多是初學，但是大家都很有善根的。
想一想，我們豈能擁抱著無明，糊裡糊塗的來，又糊裡糊塗的去呢！
2022-07-20
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《良因法語》12 學佛良因法師隨緣法談
良因曰：
能安然學佛的人，往往不能珍惜，等到失去了
，如籠中鳥，才知婉惜。
我們能沒有障礙的學佛，可要珍惜啊！
世間無常，往往因緣稍縱即逝。
我們面對世間五欲的追求，往往也是如此，一直追求到死，
也不知道實際上只是在追求虛幻的陽焰。
卻也同時不斷地越來越饑渴，直到筋疲力竭。
2022-07-20
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《良因法語》11 眾苦之源良因法師隨緣法談
良因曰：
希望「得」，是我們的習慣。
未學佛前，希望「得」到名、利，
學佛後希望「得」到福報、智慧。
如果失去覺照，雖然學佛、修行了，但是我們的心態，
仍然只是過去習氣的的相續，本質上沒有多大改變。
這樣的一直向外追求，向外期盼「得」到什麼，
剛開始，我們還做不到捨下我、法二執，
2022-07-20
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《良因法語》10 書到用時方恨少良因法師隨緣法談
良因曰：
想想，我們常常是在喝牛奶，還是白漆？
往往到了障礙現前，我們才怪「書到用時方恨少」，
但是，真的是這樣嗎？
消化我們的所學，並且運用於日常觀照中，
這樣它才是真正屬於你的！
不然，所學、所說，一切都成為戲論，
並成為鬪諍之源。
2022-07-19
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《良因法語》09 語默動靜體安然良因法師隨緣法談
良因曰：
古德說：「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然。」
所謂的禪(般若)的證得，必須在日常生活中的觀照。
不光是捧著書本、背一些法語，之乎者也的。
往往在修行感到辛苦的時候，會記得古德的開示：
「修行苦，不修行更苦。」
雖然，有時勉強自己在疲憊時仍做定課，
2022-07-19
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《良因法語》08 真金不怕火煉良因法師隨緣法談
良因曰：
我們總希望能夠輕輕鬆鬆地修行，就能成佛，
但是實際上這是不符合佛法原理的。
唯有真金不怕火煉，怕入火練的不是真金。
《阿彌陀經》：「不可以少善根福德因緣故，得生彼國。」
唯有透過火煉的紅蓮，才能放下對娑婆的執著，
生起往生的菩提心，臨終也更有往生的把握。
2022-07-19
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《良因法語》07 業力良因法師隨緣法談
良因曰：
自己的意識，實際上是被業力、習氣所牽引的。
我們面對它的攪擾，往往是棄權投降。
但是，知道自己是棄權投降的，畢竟是少數；
大多數的人，沉溺於其間，而以為自在，畢竟不知所終。
不管有什麼理由，我們的命運，必須掌握在自己的手裡。
願與大家共勉 !
2022-07-19
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《良因法語》06 染香人良因法師隨緣法談
良因曰：
其實咒語是諸佛清淨心所流露出來的音聲，透過持咒，便能如
《楞嚴經》所說：「如染香人，身有香氣」，多分少分薰習佛的功德。
但是，薰習佛的功德其目地，
就是要淨化我們的心靈，不為別的，更不為放光現瑞等感應。
知道這個目地，我們持咒才有真正的意義，
2022-07-18
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《良因法語》05 無忍而忍良因法師隨緣法談
良因曰：
無忍而忍，是最高境界。
何以能如此？只因心中有「法」。
因為有「法」，因此如麗日中天，群邪自消。
但是，怎樣將所學的般若，轉為自己的法寶呢？
只有透過實修、實踐，也就是將般若無我的空義，
拿來對治自己的煩惱習氣，乃至照見五蘊皆空。
2022-07-18
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《良因法語》04 善滅戲論之患良因法師隨緣法談
良因曰：
希望大家「律己宜帶秋氣，處事宜帶春風。」
面對自己的習氣，宜帶煞氣。
同修相處，以和為貴。
我們對治自己的習氣，要不留情面。
面對別人的習氣時，多想想自己還有很多習氣沒有解決的，
這樣，對眾生的包容性就增加了。
「善滅戲論之患。是名不戲論。」
願共勉之！
2022-07-18
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《良因法語》03 真修實證良因法師隨緣法談
良因曰：
前者著有故，以空破之。後者著空故，以有破之。
所以，執著，說有說空皆錯。不執著，怎麼說都對。
希望大家都能真修實證，先要知道執著在那裡，接著以般若，對治執著。
當損之又損，乃至於無。煩惱層層的剝落，自性就層層的開顯了。
停止一切戲論的爭執吧，只會增長習氣，
《佛遺經》：
2022-07-18
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《良因法語》02 善根福德因緣良因法師隨緣法談
良因曰：
往生淨土，雖是易行道，但那是相對於通途法門來說容易，並非絕對的容易。
《阿彌陀經》:「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，
這善根福德因緣，往往是在實修中、逆境中栽培的。
如果只希望快快樂樂的修行，當逆境來了就怨天尤人，
這樣修到生生世世，也是凡夫。
2022-07-18
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《良因法語》01 迷惑良因法師隨緣法談
良因曰：
沒有修行經驗的人，往往容易被外在的經驗所迷惑，
或者是看似神奇的感應，或者是看似玄妙的言談....
真正嘗到法味的人，知道什麼是有價值的，
什麼是泡影，就不會被這些路邊的花草所迷惑了。
真正去實踐佛法，體驗它，因此見到「心」....將心從束縛中解脫吧！
2022-07-18
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晚晴集0752013/5/16 良因法師隨緣法談
蓮池大師：
｢有生必有死，長短安足論，今得圓僧相，平生願已滿。
當生大歡喜，切勿懷憂惱，萬緣俱放下，但一心念佛。
往生極樂國，上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。｣
良因曰：
當我們能夠知足，必然今生安樂，來世也安樂。
想想我們所追求的，有真實義否？
2022-06-01
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晚晴集0742013/5/15良因法師隨緣法談
蓮池大師：
｢袾宏下劣凡夫，安分守愚，平生所務，
惟是南無阿彌陀佛，六字。
今老矣，倘有問者，必以此答。｣
良因曰：
輪迴路險，猶如駕船於驚濤駭浪中，海底又有暗礁環伺。
此時稍有不慎，必定沉船、觸礁。
而船上之人猶縱情嬉戲，或各自逞能，豈不葬身海底？
2022-06-01
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