本講以Alice Goffman的《全員在逃》為核心，梳理都市民族誌的發展脈絡，說明參與觀察作為社會學研究方法的核心特質，並探討民族誌研究的三重倫理困境：研究者的法律與道德邊界、田野資料的可信度問題，以及知識生產的政治效應。
本講以Alice Goffman的《全員在逃》為核心，梳理都市民族誌的發展脈絡，說明參與觀察作為社會學研究方法的核心特質，並探討民族誌研究的三重倫理困境：研究者的法律與道德邊界、田野資料的可信度問題，以及知識生產的政治效應。
本講探討社會「科學」的性質，以及民族誌方法的認識論基礎。在詮釋主義的傳統中，人文社會研究應該深入行動者的意義世界。人文社會科學應將世界視為可閱讀的文本，而不僅是可測量的對象。本講以Clifford Geertz及Erving Goffman的研究為例說明了這一點。
本講探討社會「科學」的性質，以及民族誌方法的認識論基礎。在詮釋主義的傳統中，人文社會研究應該深入行動者的意義世界。人文社會科學應將世界視為可閱讀的文本，而不僅是可測量的對象。本講以Clifford Geertz及Erving Goffman的研究為例說明了這一點。
本講透過各種例子，討論「社會學的想像」的兩種視角：「從特殊經驗中發現普遍模式」和「在熟悉之中發現陌生」。瞭解之後，你會發現社會學是相當「實用」的學問。
本講透過各種例子，討論「社會學的想像」的兩種視角：「從特殊經驗中發現普遍模式」和「在熟悉之中發現陌生」。瞭解之後，你會發現社會學是相當「實用」的學問。
本文介紹何謂「社會學的想像」，將其界定為一種理解現代社會的關鍵思維能力。透過連結個人生命史、社會結構與歷史進程，社會學的想像有助於將看似私人的煩惱重新理解為公共議題。文章以身體焦慮與納粹研究為例，說明社會學如何反對將公共問題個人化，並強調分析制度與權力對擴大個人選擇的重要性。
本文介紹何謂「社會學的想像」，將其界定為一種理解現代社會的關鍵思維能力。透過連結個人生命史、社會結構與歷史進程，社會學的想像有助於將看似私人的煩惱重新理解為公共議題。文章以身體焦慮與納粹研究為例，說明社會學如何反對將公共問題個人化，並強調分析制度與權力對擴大個人選擇的重要性。
本文簡要介紹了社會學飄洋過海到日本與中國的過程。由於學界對此已多有探討，我刻意略人所詳，寫得簡要一些，只抓出大致的脈絡。
本文簡要介紹了社會學飄洋過海到日本與中國的過程。由於學界對此已多有探討，我刻意略人所詳，寫得簡要一些，只抓出大致的脈絡。
本文強調，社會學一開始就兼具跨國流通與在地化的特質。比利時布魯塞爾在十九世紀末成為歐洲跨國中心，推動跨學科研究與國際合作，形成知識中介樞紐。同時，拉丁美洲各國以社會學構思民族與治理國家，在吸收歐洲理論的同時強調本土社會的特性，展現南方社會的創造性挪用。
本文強調，社會學一開始就兼具跨國流通與在地化的特質。比利時布魯塞爾在十九世紀末成為歐洲跨國中心，推動跨學科研究與國際合作，形成知識中介樞紐。同時，拉丁美洲各國以社會學構思民族與治理國家，在吸收歐洲理論的同時強調本土社會的特性，展現南方社會的創造性挪用。
法國社會學在學科化的過程中，大致有五股力量相互競合：一是以沃姆斯等人為代表的社會有機體論（以及沃姆斯建立的出版及人際網絡），二是涂爾幹及其合作者（及其在出版及制度化方面的成果），三是發揮獨立影響力的塔爾德，四是高度種族化、以拉普日為代表的「人類社會學」，五是勒普萊學派。本文詳細考察了前三者的互動。
法國社會學在學科化的過程中，大致有五股力量相互競合：一是以沃姆斯等人為代表的社會有機體論（以及沃姆斯建立的出版及人際網絡），二是涂爾幹及其合作者（及其在出版及制度化方面的成果），三是發揮獨立影響力的塔爾德，四是高度種族化、以拉普日為代表的「人類社會學」，五是勒普萊學派。本文詳細考察了前三者的互動。
若要分析社會學的興起過程，就必須處理十九世紀的社會科學家如何透過隱喻來理解他們「發現」的社會，也要理解社會如何透過這些隱喻自我描述。本文簡要處理了其中最具影響力的隱喻：「身體」（及十九世紀以降的「有機體」）。
若要分析社會學的興起過程，就必須處理十九世紀的社會科學家如何透過隱喻來理解他們「發現」的社會，也要理解社會如何透過這些隱喻自我描述。本文簡要處理了其中最具影響力的隱喻：「身體」（及十九世紀以降的「有機體」）。
第一講共分為兩篇。第一篇以頗為「非典型」的方式，討論了現代性與社會學的興起過程，文中包含一些社會學教科書看不到的內容。
第一講共分為兩篇。第一篇以頗為「非典型」的方式，討論了現代性與社會學的興起過程，文中包含一些社會學教科書看不到的內容。
針對這個問題，有些二手文獻會給一個簡單或標準的答案：兩者是「選擇性的親近」。但韋伯的《新教倫理與資本主義精神》實際上有相當多樣化的用語。我把以前教學時整理出的表格放入本篇會員限定的文章。
針對這個問題，有些二手文獻會給一個簡單或標準的答案：兩者是「選擇性的親近」。但韋伯的《新教倫理與資本主義精神》實際上有相當多樣化的用語。我把以前教學時整理出的表格放入本篇會員限定的文章。
為了慶祝訂閱者突破十位，我用正在撰寫的專書中的少數幾節，在Notebooklm的幫忙下，製作了內容淺易的短片「奴隸制：資本主義的殘酷引擎」。可直接點選連結觀看影片。想要閱讀更深入的內容，請等我的專書出版。
為了慶祝訂閱者突破十位，我用正在撰寫的專書中的少數幾節，在Notebooklm的幫忙下，製作了內容淺易的短片「奴隸制：資本主義的殘酷引擎」。可直接點選連結觀看影片。想要閱讀更深入的內容，請等我的專書出版。
這張表格是我以前的上課講義，說明了涂爾幹如何在《社會分工論》中比較機械連帶（solidarité mécanique；mechanical solidarity）與有機連帶（solidarité organique；organic solidarity）。
這張表格是我以前的上課講義，說明了涂爾幹如何在《社會分工論》中比較機械連帶（solidarité mécanique；mechanical solidarity）與有機連帶（solidarité organique；organic solidarity）。
讓我們把目光轉向日本。我想介紹一位日本社會學家岸政彦（1967-）。他是立命館大學研究所先端綜合學術研究科教授，研究專長為沖繩、生活史、社會調查方法論等。他五十歲發表了第一部小說《塑膠傘》（ビニール傘，2016），並入圍芥川獎及三島獎……
讓我們把目光轉向日本。我想介紹一位日本社會學家岸政彦（1967-）。他是立命館大學研究所先端綜合學術研究科教授，研究專長為沖繩、生活史、社會調查方法論等。他五十歲發表了第一部小說《塑膠傘》（ビニール傘，2016），並入圍芥川獎及三島獎……
我們從愛倫坡（Edgar Allan Poe，1809-1849）說起。他的短篇小說〈人群中的人〉（The Man of the Crowd，1840），描寫一名敘事者（「我」）坐在倫敦某間咖啡館，著迷地觀察窗外熙來攘往的陌生人群，並將路人速寫與分類……
我們從愛倫坡（Edgar Allan Poe，1809-1849）說起。他的短篇小說〈人群中的人〉（The Man of the Crowd，1840），描寫一名敘事者（「我」）坐在倫敦某間咖啡館，著迷地觀察窗外熙來攘往的陌生人群，並將路人速寫與分類……
一位曾在中山大學教授四年社會學入門課程的「非典型社會學家」，希望在退休前將累積的教材、投影片轉化為淺白的文章。透過個人獨特的視角，挑戰學科邊界，分享社會學的想像與實踐，並提供指定閱讀書單及補充讀物。從第一篇正式連載起，將採用付費會員制。
一位曾在中山大學教授四年社會學入門課程的「非典型社會學家」，希望在退休前將累積的教材、投影片轉化為淺白的文章。透過個人獨特的視角，挑戰學科邊界，分享社會學的想像與實踐，並提供指定閱讀書單及補充讀物。從第一篇正式連載起，將採用付費會員制。
本講以Alice Goffman的《全員在逃》為核心，梳理都市民族誌的發展脈絡，說明參與觀察作為社會學研究方法的核心特質，並探討民族誌研究的三重倫理困境：研究者的法律與道德邊界、田野資料的可信度問題，以及知識生產的政治效應。
本講以Alice Goffman的《全員在逃》為核心，梳理都市民族誌的發展脈絡，說明參與觀察作為社會學研究方法的核心特質，並探討民族誌研究的三重倫理困境：研究者的法律與道德邊界、田野資料的可信度問題，以及知識生產的政治效應。
本講探討社會「科學」的性質，以及民族誌方法的認識論基礎。在詮釋主義的傳統中，人文社會研究應該深入行動者的意義世界。人文社會科學應將世界視為可閱讀的文本，而不僅是可測量的對象。本講以Clifford Geertz及Erving Goffman的研究為例說明了這一點。
本講探討社會「科學」的性質，以及民族誌方法的認識論基礎。在詮釋主義的傳統中，人文社會研究應該深入行動者的意義世界。人文社會科學應將世界視為可閱讀的文本，而不僅是可測量的對象。本講以Clifford Geertz及Erving Goffman的研究為例說明了這一點。
本講透過各種例子，討論「社會學的想像」的兩種視角：「從特殊經驗中發現普遍模式」和「在熟悉之中發現陌生」。瞭解之後，你會發現社會學是相當「實用」的學問。
本講透過各種例子，討論「社會學的想像」的兩種視角：「從特殊經驗中發現普遍模式」和「在熟悉之中發現陌生」。瞭解之後，你會發現社會學是相當「實用」的學問。
本文介紹何謂「社會學的想像」，將其界定為一種理解現代社會的關鍵思維能力。透過連結個人生命史、社會結構與歷史進程，社會學的想像有助於將看似私人的煩惱重新理解為公共議題。文章以身體焦慮與納粹研究為例，說明社會學如何反對將公共問題個人化，並強調分析制度與權力對擴大個人選擇的重要性。
本文介紹何謂「社會學的想像」，將其界定為一種理解現代社會的關鍵思維能力。透過連結個人生命史、社會結構與歷史進程，社會學的想像有助於將看似私人的煩惱重新理解為公共議題。文章以身體焦慮與納粹研究為例，說明社會學如何反對將公共問題個人化，並強調分析制度與權力對擴大個人選擇的重要性。
本文簡要介紹了社會學飄洋過海到日本與中國的過程。由於學界對此已多有探討，我刻意略人所詳，寫得簡要一些，只抓出大致的脈絡。
本文簡要介紹了社會學飄洋過海到日本與中國的過程。由於學界對此已多有探討，我刻意略人所詳，寫得簡要一些，只抓出大致的脈絡。
本文強調，社會學一開始就兼具跨國流通與在地化的特質。比利時布魯塞爾在十九世紀末成為歐洲跨國中心，推動跨學科研究與國際合作，形成知識中介樞紐。同時，拉丁美洲各國以社會學構思民族與治理國家，在吸收歐洲理論的同時強調本土社會的特性，展現南方社會的創造性挪用。
本文強調，社會學一開始就兼具跨國流通與在地化的特質。比利時布魯塞爾在十九世紀末成為歐洲跨國中心，推動跨學科研究與國際合作，形成知識中介樞紐。同時，拉丁美洲各國以社會學構思民族與治理國家，在吸收歐洲理論的同時強調本土社會的特性，展現南方社會的創造性挪用。
法國社會學在學科化的過程中，大致有五股力量相互競合：一是以沃姆斯等人為代表的社會有機體論（以及沃姆斯建立的出版及人際網絡），二是涂爾幹及其合作者（及其在出版及制度化方面的成果），三是發揮獨立影響力的塔爾德，四是高度種族化、以拉普日為代表的「人類社會學」，五是勒普萊學派。本文詳細考察了前三者的互動。
法國社會學在學科化的過程中，大致有五股力量相互競合：一是以沃姆斯等人為代表的社會有機體論（以及沃姆斯建立的出版及人際網絡），二是涂爾幹及其合作者（及其在出版及制度化方面的成果），三是發揮獨立影響力的塔爾德，四是高度種族化、以拉普日為代表的「人類社會學」，五是勒普萊學派。本文詳細考察了前三者的互動。
若要分析社會學的興起過程，就必須處理十九世紀的社會科學家如何透過隱喻來理解他們「發現」的社會，也要理解社會如何透過這些隱喻自我描述。本文簡要處理了其中最具影響力的隱喻：「身體」（及十九世紀以降的「有機體」）。
若要分析社會學的興起過程，就必須處理十九世紀的社會科學家如何透過隱喻來理解他們「發現」的社會，也要理解社會如何透過這些隱喻自我描述。本文簡要處理了其中最具影響力的隱喻：「身體」（及十九世紀以降的「有機體」）。
第一講共分為兩篇。第一篇以頗為「非典型」的方式，討論了現代性與社會學的興起過程，文中包含一些社會學教科書看不到的內容。
第一講共分為兩篇。第一篇以頗為「非典型」的方式，討論了現代性與社會學的興起過程，文中包含一些社會學教科書看不到的內容。
針對這個問題，有些二手文獻會給一個簡單或標準的答案：兩者是「選擇性的親近」。但韋伯的《新教倫理與資本主義精神》實際上有相當多樣化的用語。我把以前教學時整理出的表格放入本篇會員限定的文章。
針對這個問題，有些二手文獻會給一個簡單或標準的答案：兩者是「選擇性的親近」。但韋伯的《新教倫理與資本主義精神》實際上有相當多樣化的用語。我把以前教學時整理出的表格放入本篇會員限定的文章。
為了慶祝訂閱者突破十位，我用正在撰寫的專書中的少數幾節，在Notebooklm的幫忙下，製作了內容淺易的短片「奴隸制：資本主義的殘酷引擎」。可直接點選連結觀看影片。想要閱讀更深入的內容，請等我的專書出版。
為了慶祝訂閱者突破十位，我用正在撰寫的專書中的少數幾節，在Notebooklm的幫忙下，製作了內容淺易的短片「奴隸制：資本主義的殘酷引擎」。可直接點選連結觀看影片。想要閱讀更深入的內容，請等我的專書出版。
這張表格是我以前的上課講義，說明了涂爾幹如何在《社會分工論》中比較機械連帶（solidarité mécanique；mechanical solidarity）與有機連帶（solidarité organique；organic solidarity）。
這張表格是我以前的上課講義，說明了涂爾幹如何在《社會分工論》中比較機械連帶（solidarité mécanique；mechanical solidarity）與有機連帶（solidarité organique；organic solidarity）。
讓我們把目光轉向日本。我想介紹一位日本社會學家岸政彦（1967-）。他是立命館大學研究所先端綜合學術研究科教授，研究專長為沖繩、生活史、社會調查方法論等。他五十歲發表了第一部小說《塑膠傘》（ビニール傘，2016），並入圍芥川獎及三島獎……
讓我們把目光轉向日本。我想介紹一位日本社會學家岸政彦（1967-）。他是立命館大學研究所先端綜合學術研究科教授，研究專長為沖繩、生活史、社會調查方法論等。他五十歲發表了第一部小說《塑膠傘》（ビニール傘，2016），並入圍芥川獎及三島獎……
我們從愛倫坡（Edgar Allan Poe，1809-1849）說起。他的短篇小說〈人群中的人〉（The Man of the Crowd，1840），描寫一名敘事者（「我」）坐在倫敦某間咖啡館，著迷地觀察窗外熙來攘往的陌生人群，並將路人速寫與分類……
我們從愛倫坡（Edgar Allan Poe，1809-1849）說起。他的短篇小說〈人群中的人〉（The Man of the Crowd，1840），描寫一名敘事者（「我」）坐在倫敦某間咖啡館，著迷地觀察窗外熙來攘往的陌生人群，並將路人速寫與分類……
一位曾在中山大學教授四年社會學入門課程的「非典型社會學家」，希望在退休前將累積的教材、投影片轉化為淺白的文章。透過個人獨特的視角，挑戰學科邊界，分享社會學的想像與實踐，並提供指定閱讀書單及補充讀物。從第一篇正式連載起，將採用付費會員制。
一位曾在中山大學教授四年社會學入門課程的「非典型社會學家」，希望在退休前將累積的教材、投影片轉化為淺白的文章。透過個人獨特的視角，挑戰學科邊界，分享社會學的想像與實踐，並提供指定閱讀書單及補充讀物。從第一篇正式連載起，將採用付費會員制。