台灣的血緣姓氏特色
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台灣是個典型移墾社會，移民初期，常以血緣關係及地緣關係為主的社會整合條件。
先民移墾台灣的時候，往往有同宗移民鏈現象，很多地方出現同姓聚居的村落，由各地出現冠姓地名就是例證，如許厝、王厝、廖厝、蘇厝、劉厝、宋屋、姓簡仔底等。
另外，也有一些地方會有顯著的大姓，如：彰化縣的社頭鄉、二林鄉，就是明顯的例子，甚至出現「社頭蕭（痟）一半，二林全是洪（紅）」的戲謔語詞。台灣複姓不多，以桃園新屋的范姜及高雄大寮的張簡，還有中部地區的張廖及花蓮鳳林的翁林可作為代表。
此外，姓氏跟族群也有關係，像客家人就有很多常見大姓，如：詹、彭、邱、徐、鍾、羅、古、鄧、劉、范、宋、范姜等，都是具代表性的客家姓氏。
日治時期台北帝國大學教授富田芳郎，曾根據1930 年的台灣人口普查資料，對台灣人的姓氏進行抽樣調查，根據他的調查結果，全台十大姓氏及所佔比率分別為：陳12.0%，林11.5%，張6.1%，王5.6%，黃5.4%，李4.7%，吳4.0%，蔡3.5%，劉3.2%，郭3.1%。不過，這個排序不一定適用於全台，一般所說的台灣十大姓的排序，依2014 年內政部統計排序為：陳、林、黃、張、李、王、吳、劉、蔡、楊。前十大姓人口超過總人口半數，後五大姓會偶有變化，但兩種排序都顯示陳、林為台灣社會人數最多的大姓。因此有一句俗語說：「陳林滿天下，剩的給狗咬」，是一傳神的寫照。
漢人移民少有以家族型態移民來台，因此單身者或個別家庭，依附在大的移民團體中，通常是同姓或同鄉，形成以血緣或地緣關係為基礎所發展出來的社會組織。血緣關係的連繫以宗祠作為表徵，地緣關係的連繫則以鄉土神的信仰作為表徵。因此，早期台灣社會宗族的宗親會組織，及宗教團體的神明會組織極為發達。
早期的宗族組織，以唐山原鄉較遠世而名聲顯赫的「唐山祖」作為共同祭祀對象，其成員是居住附近的同姓者，以入股方式自願加入，但同姓之間不一定有淸楚的系譜關係，稱為唐山祖宗族組織。其運作係以入股之股本為基金，或放貸生息，或購地出租收取租金，以作為每年的祭祀費用。唐山祖宗族組織具有法人性質，其運作與權利承繼，僅限於最初加入者的後代，其他同姓無法加入。此類型的宗族組織雖以祭祀唐山共同先祖為目的，但也具有同族共同投資開墾的性質，又稱為合約式宗族組織。
移民的在地化
隨著移墾社會的開發，移民家族在地定著發展日久，經過幾代之後，家族繁衍具有一定規模，族人已不再有返回原鄉的打算，另一種純粹基於血緣關係所形成的鬮分式宗族組織開始出現。就是由一位渡台始祖的後代裔孫所組成的宗族組織，以開台祖為祭祀對象，成員均為同一開台祖的後代，彼此有淸楚的系譜關係，稱為開台祖宗族組織。這種宗族組織的運作，是由祖產中撥出一部分作為祭祀公業，每年的祭祀費用均由公業支出。有些家族為了鼓勵子弟參加科擧考試，常撥出部分經費作為獎勵子弟求學應試之用。
開台祖宗族組織日益普遍，逐漸取代唐山祖宗族組織的發展，反映了漢人在台灣定居已久，在地認同增加，祖籍意識轉淡。從早期以原鄉為認同依歸的「漳州人」、「泉州人」身分，轉變為以台灣在地認同的「府城人」、「下港人」、「頂港人」、「宜蘭人」的概念，即「土著化」發展。「土著化」是指台灣漢人在1860 年左右開始，以台灣「本地地緣」取代了「祖籍地緣」而成為當地社會構成的基礎。
也就是說，來台漢人由移民成為土著，建立在本土地緣和血緣關係上的新宗族和宗族團體，取代了過去的祖籍地緣和血緣團體，以致逐漸建立了對台灣新社會的認同。祖籍人群械鬥由極盛而趨於減少，同時本地寺廟神的信仰則形成跨祖籍人群的祭祀圈，宗族的活動則由前期返回唐山祭祖之方式，漸變為在台立祠獨立奉祀。
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台灣是多元族群文化--常被台派拿來當作否定自身為華人的擋箭牌。他們會開始切香腸：台灣文化中有中華、南島、日本文化等等，所以台灣文化都外來的？真正中立理性的論述方式，應該是將兩者視為對等：『台灣文化和中華文化有相似相異的地方』，只有從這個視角出發，才有可能看出台灣文化更廣更深的發展性。
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在過去的民俗學或社會學研究中都將宗教當作是一個民族或一個社會精神層次的表現，進而歸納出屬於那個民族的基本特質。台灣社會也如同世界上其他多數社會一樣，是一個宗教信仰豐盛的社會，同時人們的日常生活也常為這些宗教信仰所影響。
在國際場合，台灣被強制冠上中國的命名 Chinese Taipei；在島內，各種過去中華黨國對台灣人的錯誤命名與矮化，也為台派沿用至今，例如：『閩南語』、『本省人』、『中華文化』等等，都是一種試圖將台灣人合理化為中國人的話術。當這些名詞成了日常慣用，甚至成為學術正確，那意識形態的中國化也宣告完成。
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換言