心理學要從語言下手？
宋文里老師在一開場，就表明心理學要對語言學下功夫，他憶起幾年前和他的譯作《關係的存有》、《翻轉與重建》作者肯尼斯．格根見面時，就有跟他提過這一點，但格根似乎不以為然，反覺得那會殺了心理學。宋老師指出，他所說的語言學是站在較廣義的觀點來看的，可能格根尚未了解這點。知識奠定在語言上，思想表現出來就是語言，寫出來的就是文本，文本被人寫了，寫的人是「作者」。
與「作者」一字之差，青少年時期的宋老師是想要成為一個「作家」。上大學時，卻不想進中文系、外文系，他對哲學有興趣，但為了要趕上二十世紀科技的潮流，挑中了心理學。
從大二就開始走向心理學的問學之路實際上到了心理系後，發現主流心理學是以實證心理學做為核心價值，差不多大二時，他就覺悟了，覺得這根本不是他要的。考慮哲學系，後來發現哲學系的訓練也無法讓他成為哲學家，非自己所想要的，因此，就沒有轉科系了。
年少的宋文里，想成為作家，也想成為哲學家，但規格化的教育體制讓他苦無去路，讀完博士後回到清大任教，高中的恩師來電問侯，宋老師在電話中長嘆難以適應，認為心理系的學問與整個高等教育，和自己的志向是格格不入的，那種苦，像是身上有種難被辨認的隱疾，外人無法體會其中滋味。
生命遇到困厄、苦難，如何面對？
回應生命苦難的研究
宋老師提到他曾協助翻譯的書，《布萊登棒棒糖》，這本小說寫到了美國小孩玩的碟仙，叫做「OUIJA」，這是宋老師與碟仙最早打交道處。「OUI」是法文的「YES」，「JA」是德文的「YES」──「YES,YES」，有求必答之意！
碟仙很多人都玩過，但沒人解破它。宋老師回憶，當時在碟仙工作坊，學生在還沒買到碟仙時，在他要求下，就先玩錢仙，玩到後來，所使用的那個十元硬幣，沒人敢收回去，後來就投飲料用掉。他和人類學者李亦園先生談到這個經驗時，說，這就是我們的宗教──不信神，鬼文化卻非常發達。這實在是很好的研究題目。他收集了碟仙的基本語調，古今獨一無二，文字中出現很多有趣的言詞──他發現碟仙是有文法的，但有點像制式的賀卡文字，NONSENSE！
他以下詩抒發他的感想：
內私女刊溝龍見
岩鹽岸手作其天
之陣在薪寶裡門
較亂央央吼雯冤
與之相似地，宋老師也不客氣說，心理系學生也常不重修辭。心理系的當家本領──心理測驗，編出來的內容是文辭慘白的。他之所以發展文化心理學，意在與之對抗，對抗這些 NONSENSE！
寫碟仙，雖小道必有可觀
《文化心理學的尋語路》收錄的文章，有一些可稱奇文。「碟仙」的文章是一篇，這可說是將小題「大」作之文。但在一場討論會上，卻有聽眾向宋老師說，做碟仙是在做「小道」，「君子不為也」。對此宋老師回：「雖小道必有可觀，」也當場答應下次會做篇「大道」的研究──「中華大道」，一貫道的借竅研究。「負顯化」一文由此誕生──結果發現中華大道連小道都不如。
另一奇文，由寫佛洛伊德提出的性別議題發想。雖然佛洛伊德晚年時認為每個人都是雙性並陳，但中年時，曾覺得「力比多」多為雄性能力，於是宋老師想對此翻案（寫出「穹窿」一文）！
沒想到在一個場合發表此文，主持人楊國樞老先生卻表示看不懂。後來送到國科會會刊發表，也發生因題材特殊，會刊的編輯找不到審稿人之事。編輯竟打電話給宋老師，希望能提供審稿人名單，宋老師對他說這樣違反審查倫理。後來過幾個月後，國科會告知好不容易找到審查人，且對文章評價很高，獲得第二名。審稿人遠在柏克萊大學，不在國內學圈，宋老師至今不知何許人也。
宋老師嘆，但這樣的研究在當時學術品味中難以見容，也因此只有一次發表機會。後來，他乖乖做些主流能接受的研究，但到了九三年，他決定把過去做過的研究當垃圾扔了。
宋老師對藝術也有興趣。他可以指導學生，用很奇特的材料寫論文，他請現場的讀者看他身上T恤的圖案，是他學生畫的，學生就用自己的畫寫成一篇論文。宋老師一些關於藝術的論文著作，期待未來也許可以集結出版。
問學之路，是「尋語」還是「歸鄉」？
接著，宋老師以心靈工坊工作人員寫給他的流程表做語文的創作，他用紅字填入了與談人／觀眾在本次分享會的角色，希望能出現不同的可能性，特別是希望有看過書的人可以跟他多交流。
後來心想事成，有一位認真的讀者，看完了書，並和老師做了許多交流。
他們談了很多，其中談到漢語哲學喪失生機的問題。引余英時的提問：近兩百年來中文可有一本書可以收入大英的「Great Books」？
宋老師表示，我們在使用漢語時，會發現關鍵詞若不打上英文，很多人會不曉得整句的意思。舉例來說，「intersubjectivity」，不管中文怎麼譯，都不對，不附上英文就很難辨識。「互為主體性」、「交互主體性」意義上都不夠適合，另一常見的「主體間際性」看似較好，但文法卻是錯的，「際」就是「間」，何需講「間際」？比如新聞講「國際間」發生了一件事，也是文法的錯亂，可能是受到外來語言干擾而不自知。
談到漢語思想也面臨了觀點貧乏之窘境，這位來賓也好奇徐復觀提過的「永恆的鄉愁」，和宋老師的「尋語路」之間，是否有相應之處。
對此宋老師說，比起許多當代漢語思想家，徐復觀是他欣賞的一位，具批判性，不像許多人文辭慘白。譬如前陣子，有人在講徐復觀和錢穆的交流，徐復觀說錢穆的中國思想史都是用抄的，是沒有觀點的思想史，宋老師是同意的。徐復觀所作的《中國人性史論先秦篇》、《兩漢思想史》，宋老師也認為很傑出。
然而即便如此，就像許許多多的漢語思想家一樣，徐也用了所謂「符號學」這樣的講法來談「徵象」（sign），宋老師對於整個漢語圈使用「符號學」狀況不以為然，認為是漢語思想家的「接錯招」，理由這寫在書裡面。他感嘆，即便是徐也有跟不上時代之處。但相比而言，錢穆好比活化石，對西學並不嫻熟。
宋老師認為，這時代做學問是無法不知西學的，事實上，大學裡沒有一門學科是純然在漢語文化中自己發展出來的，即便是中文系，講到文學理論學仍需引用西學。
至於「歸鄉」，則讓宋老師想起了「本土心理學」，表示他不看好本土心理學，因為過度進入我族中心論，自戀主義，宋老師與本土心理學社群長期筆戰──我們想引領學問「歸鄉」，但那「鄉」在哪？不該是本土心理學所虛擬的那樣。
我們天天都會使用語言，語言就是我們最好的朋友，回到語言，就好像回到我們的故鄉，這也回應了為何文化心理學會走向尋語之路的原因
如果「鄉」是一種文化底蘊，語言則可以表現之。宋老師談漢語學問，常會使用到甲骨文，甲骨文表現了過往的造字法，是一種高端、精練的意義凝聚方式。可惜到造字法現在幾乎是完全不見了，只有在化學元素還保留，例如在「布」旁邊加一個「金」，就成為「鈽」。
宋老師說，如果今天問學還能善用「指示」與「會意」等造字法則，可說好像回到故鄉了。譬如在書中，將「象」這個字將上「彩」字、「形」字裡的三撇，來表達英文的「sign」，三撇有光影之意，能表達一種「徵象」的意象。（但這讓編輯頭痛了，因為電腦找不出這個字。）
翻頁後的第二心理學，實際上還沒有找出來，沒有定論，還在裡面轉圈圈，本書是宋老師一路走來所作相關文章的集結，書名為「尋語路」，實際上也是「尋語錄」。
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攝／趙士尊
