王國維＜紅樓夢評論＞要義

王國維 1904 年發表＜紅樓夢評論＞，首次援引叔本華哲學入文學批評，對《紅樓夢》作出謹嚴、系統的評價。

溫儒敏《中國現代文學批評史》：

＜紅樓夢評論＞全文一萬四千餘言，分五章。

在「第一章、人生及美術之概觀」，王國維先指出：

所謂娶妻生兒育女，亦只是想「保存自己及種姓之生活」。由「欲生之心」出發，於是有政府、法律、學校、警察等。他說：

按照王氏的理解，生活的本質，只是一欲求而已。欲求無厭，遂有不足。欲求不能被滿足，遂有痛苦。欲求被滿足，於是有快樂，但欲求未被滿足前，需盡一番努力以滿足之，努力也是一種痛苦。況且，「快樂之後，其感苦痛也彌深」，蓋苦痛快樂之無法重來，於是欲求、生活、苦痛，可謂三位一體。

知識之所以出現，是要「示此欲以我與外界之關係，使之趨利而避害者也」。換言之，科學也是以生活之欲為基礎。

要超離生活之欲，必須透過美術。美有兩種：一曰優美，一曰壯美。「凡人生中足以使人悲者，於美術中則吾人樂而觀之。此即所謂壯美之情」。《紅樓夢》即為一充滿「壯美之情」的偉大的藝術作品。

在「第二章、《紅樓夢》之精神」，王國維認為，《紅樓夢》不但提出了「男女情欲是如何一回事？」，而且予以根本的解決。

他借開卷神話解釋指出，生活之欲乃先於人生而存在，人生不過發現此欲。男女情欲 (亦可言人之墮落) 則是吾人生活之欲加上意志自由所造成之罪惡。要由墮落中解脫，只有靠自己的意志和努力。

王氏說：

又說：

又說：

解脫之道存於出世，而不存於自殺。出世者，拒絕一切生活之欲者也。解脫有兩種方式：

1. 觀他人之苦痛而求出世

非常之人，以非常之知力洞觀宇宙人生之本質，知生活與苦痛之不能相離，由是求絕其生活之欲而得解脫之道。

解脫過程中，生活之欲時時起來與之相抗，生出種種幻影，所謂惡魔者，即此等幻影之人物化。

惜春見賈府敗壞而出家、紫鵑見黛玉慘死寶玉無情而出家，都是其中例子。

這是超自然的、神明的、宗教的、平和的解脫。

2. 覺自己之苦痛而求出世

生活之欲因不得其滿足而愈烈，又因愈烈而愈不得其滿足，如此循環而陷於失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。

彼全變其氣質而超出乎苦樂之外，舉昔之所執著者一旦而舍之。彼以疲於生活之欲故，故其生活之欲不能復起而為之幻影。

寶玉歷經黛玉之死、姊妹們離散、賈府被抄、大觀園變得荒涼等而求解脫，屬此類。

這是自然的、人類的、美術的、悲感的、壯美的、文學的、詩歌的、小說的解脫。

不能從生活之欲中解脫，只得和苦海同流。王氏說：

又說：

王國維表示：

《紅樓夢》因此非常了不起，極具美術價值。

在「第三章、《紅樓夢》之美學上之精神」，王國維開首就說：

由於與中國傳統文學精神不合，故歷來備受冷落。王氏說：

王國維又將同具厭世解脫精神之《桃花扇》與《紅樓夢》相對比：

他這一段分判非常重要，正好道出錢穆、牟宗三何以對《紅樓夢》會有截然不同的評價。

王氏又說：

苦痛之根源和「善惡到頭終有報」無關，而是因為：

擺脫不了生活之欲，就只有受苦，「故曰《紅樓夢》一書，徹頭徹尾的悲劇也」。

王國維接著進一步討論《紅樓夢》的悲劇性。

他援引叔本華三種悲劇的理論，指《紅樓夢》的悲劇非「由極惡之人極其所有之能力以交構之」，也非「由於盲目的運命者」使然，而是「由於劇中之人物之位置及關係而不得不然者，非必有蛇蠍之性質與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是」。

王氏說：

以寶黛之戀論，賈母愛寶釵和善可親，不喜黛玉孤僻，又信金玉邪說而思壓寶玉之病。王夫人親於薛氏。鳳姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便於己。儘管寶玉之於黛玉信誓旦旦，終究不能將心意坦白告訴最愛之之祖母，因普通之道德使然。由此種種原因，金玉合，木石離，中間實無蛇蠍人物、非常變故，只是通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已。故此，《紅樓夢》是悲劇中之悲劇。

王國維復引寶玉與黛玉最後一次相見：

說：

以此為書中「最壯美者之一例」，筆者深以為然。

在「第四章、《紅樓夢》之倫理學上之價值」，王國維覺得，《紅樓夢》以解脫為理想，是無可厚非的，他說：

到了「第五章、餘論」，王國維一方面不全盤否定索隱紅學，指納蘭性德的《飲水集》與《紅樓夢》有文字之關係；一方面卻反對以寶玉為納蘭性德，「然詩人與小說家之用語其偶合者固不少，苟執此例以求《紅樓夢》之主人公，吾恐其可以傅合者斷不止容若一人而已」。

對於考證《紅樓夢》作者，他也不反對，「《紅樓夢》自足為我國美術上之唯一大著述，則其作者之姓名與其著書之年月，固當為唯一考證之題目」。可是，《紅樓夢》本身之精神及與其美學倫理學上之價值，仍不可忽視。

王國維又說：

此和李怡「小說除了人名和年代是假的之外，其他都是真的」完全相通，是小說創作的通則。

杜悅竹＜王國維與《紅樓夢評論》＞曾說：

據筆者所見，王氏實是以叔本華哲學作為理論資源，建構出一文學評鑑模式，再用此為標準對《紅樓夢》作出賞析及評價。某種意義上，他是在突破傳統文學批評的局限，革新中國的文學批評。

筆者尤其欣賞他留意到黛玉對寶玉出家的關鍵性作用：

聽《寄生草》出自第二十二回。寶玉因《寄生草》「赤條條，來去無牽掛」悟出「你証我証，心証意証。是無有証，斯可云証。無可云証，是立足境」，自覺心無掛礙，後被黛玉問以「至貴者寶，至堅者玉。爾有何貴？爾有何堅？」及續上「無立足境，方是乾淨」止住。

讀《胠篋》出自第二十一回。寶玉效法莊子，對釵，黛，花，麝發了一通議論，表現出厭惡花，麝的勸告說教，迷戀釵，黛的的美色，才情，而又無法排解，遂主張焚香散麝，戕釵夾黛，陷於虛無主義。黛玉看後，題上「無端弄筆是何人？剿襲《南華》莊子文。不悔自家無見識，卻將醜語詆他人」，指責寶玉。

黛玉在，寶玉是不至於出家的，黛玉會拉住他，免他陷入虛無。但黛玉死了，寶釵沒這個能力，寶玉於是順著自己的想法及性格，出家去了。王國維這個觀察非常了不起！

他又說：

對曹雪芹、對《紅樓夢》都是正面肯定的。