時間：民國八十四年八月十日（農曆七月十五日）
地點：淨律寺客堂
學員問：
這個學期期末班會結束後，就開始放暑假？院長開示：
放什麼假？你們去給釋迦牟尼佛請假嗎？現在的出家人都不清楚自己是什麼身份，我們出家人哪有什麼寒暑假的？放什麼假？人家佛學院一般是對外，有居士參加，所以才跟世俗一樣放寒暑假。我們出家人是不能說想要放假的。出家人放假，那要如何斷生死？又不是公司行號講放假，這點自己要清楚明白，自己若不明白那個名稱的意義，那就顛倒了。
出家人本來就不應該說世俗語的，現在反而都在講世俗語了。對世俗的這一些都放不下，那要如何斷生死？出家人，一定要行出家行，若出家人還行世間法，那就打妄語了。若平時，請假一兩天回俗家去鼓勵老菩薩，這樣是為了行孝那是可以的，但不要講休假或放假。
學員問：
請示院長，我們這一次佛七，每天除了七支香之外，我們另外還規定一天拜一千拜，念一萬聲佛號，結果績效並不佳，受益不大，那我們要怎樣做才比較殊勝？
院長開示：
你們這樣規定，有幾位做到？
學員答：
這次佛七能依規定圓滿完成的，就只有一位同學。這期間我也一直規定自己，但有時外緣，信徒多，就打岔分心了！
院長開示：
不能這樣講，打佛七還要管什麼信徒？說什麼信徒來打岔？這都是打妄語，藉口推託之詞？那自己要負因果的。真正佛七期間，是要萬緣放下一心念佛的，你還接見信眾，那你是生死重要？還是攀緣重要？是不是？
再說現在眾生都是請教師父，關於生病、家庭教育或事業上這些問題。沒有一個要請教說：師父啊！你教我怎麼念佛，怎麼處理往生的事？就連出家人也沒有一個會問這些？所問的都是世間事，煩惱重重的問題，是不是？
我們要知道，世間一切都是假相，例如有居士現在計劃：「師父啊！大殿蓋好後，我半年教書，半年來帶居士念佛好嗎？」我說隨緣，因那都是妄想心，假若明天股票下跌他就起煩惱了。他還會記得念佛嗎？真正修行佛道的人，是不會去投資股票，做那些雜七雜八的事，我都隨緣聽聽就好。
所以最好是趕緊把工程告一個段落，下面做個山門，把山門關起來，好好用功修行。自己種一些蕃薯葉，也不用米，蕃薯葉煮一煮，蕃薯梗打果汁，比吃外面的果汁還好，也沒有農藥污染。我看這樣大家會修得更好。
學員問：
院長！那我們什麼時候要建山門？希望能早一點建好。
院長開示：
是啊！了生死要緊呀！你們看那些持戒道場，一年到底哪有在辦甚麼法會共修的，大部分的時間住眾，都是在道業上精進用功，時間上都嫌不夠用了，哪有時間再去攀緣眾生呢？我看以後每年就打兩次佛七，來參加的人要嚴格規定，萬緣放下，好好用功這樣就好，其他時間你們就自己多用功，不然一直散漫下去，對道業有什麼用呢？攀緣到最後也都是共業。
學員問：
院長！我們這次佛七圓滿後，覺得在心地上沒有真正用上什麼功，修行好像是一件苦差事，那要如何用功才能有法喜？
院長開示：
你若真正為了了生死，那有什麼是苦的？例如佛陀初轉法輪講四聖諦，苦、集、滅、道時就先講苦諦，我們出家人是身苦但心不苦。而你在了解道理、教義後，有沒有執行，實際操作，有的話法才會入心，自然就會有法喜覺受。要知道，身心的苦就是消業！而這苦是越咀嚼，越甘甜。
學員問：
可是，目前大家對修行，好像都還沒有辦法達到那種程度，怎麼辦？
院長開示：
末法時代，眾生福薄，福為什麼會薄？就是世間科技的替代，以科技來代替一切。現在的人都避重就輕，綁鋼鐵都不像以前的人工，現在都使用吊車，鋼筋那麼粗、那麼大支，以前我們也是這樣綁這樣拉，有一份同心的力量。
早上綁鋼鐵的那位年輕師傅，他看我們這樣做，「像那個十二米長的四分鐵，我就設計一張鐵梯的合椅放在那裏，然後綁兩支鋼鐵，再將四分鐵一個人拿著，從這鐵梯裡穿進去，然後推上去就直接傳到上面去了，也不用繩子在那邊拉。」年輕師傅他看了，只能搖頭說還是老師傅有智慧。
學員問：
院長！張先生沒有來綁鋼鐵嗎？
院長開示：
沒有。他只是講講而已，現在要找有智慧，有度量的人不容易找了，更何況是要他來發心道場的工作。像世間人蓋一棟別墅，老闆都會買威士忌加果汁，招待客人喝，要知道這樣喝是很傷身體的，但是眾生就是喜歡這一種口味。
大家想一想，他蓋一棟別墅能利益多少人？充其量只有屋主那一家人。如果蓋一座道場，那他的功德就不同了。可以讓來道場學習的人，聽聞佛法，身心得以清淨，將來能成佛，了生死。你看！蓋道場與蓋別墅兩者所種下的業種子，差多少？所收穫的成果又差多少？同樣是從事建築，所造的這個因和成就的果報相差多少？這也就是為什麼，現在的人比較沒有福報的差別了。
在日據時代，鄉下不要說蓋寺院，就以蓋道教的宮廟來說，人家年紀大的人都會說，要去幫忙做一兩天，認為幫忙蓋寺廟，是善事會有很大的功德，現在就少有這樣的觀念了，用錢請工人來做都快請不到人了，而且現在的人做事都糊里糊塗的。
像那天九位師傅來做大殿的裝潢，我因綁鋼鐵沒有去巡視，晚一點去看而已，結果做得亂七八糟的，整個都變質了，只好拆掉重做。
你看連一個標準的木工師傅都做成這個樣子了，我還能說什麼？你們算算看，那天九個人來做了一天，結果又拆掉，這樣九個人一天的工資就多少了，這個責任、因果要誰來承擔呢 ? 所謂「有量才有福」，現在的人比較不發心，沒有責任感，所以比較沒有福報。
學員問：
院長！我俗家老菩薩做了很多破布子，說要送給淨律寺和光量寺，我明天煮好送過來好嗎？
院長開示：
你要煮好送過來是好，但現在的人哪有要吃破布子？那是出家人還要吃，在家人是不吃了。這一段日子，叫大眾多用功，除了大寮的人，其他同學，看要誦《彌陀經》五十卷，或是拜佛一千拜、念佛五萬聲，大家努力拼拼看吧！我們每天都要用功修行。不管是「山崩」還是任何災禍，都要如如不動才好。
有一次我在彌陀院進修期間，有住眾告訴我說：「師父啊！彌陀院後面山崩了！」結果我就被境轉了，跑出來看時，當下就被那個惡魔給考倒了，後山的大水沖了下來，我整個人就被洪水沖入地底下的水道裡去了。若當時我如如不動，在大殿裏面一直誦經，或許雨就停了，大水就停了。
總之，那就是我們的一念心不自在。如果說大水一直在沖刷，一直在淹水，你當下在誦經，還是一樣照常誦經，也許會化險為夷，根本沒事。其實我們要斷生死，就是在這一念心而已。而這一念，如如不動的心，就是空性的境界。 如果我們看到什麼，心就動了，就趕緊停止，不要被境轉走了。
所以不管「相」的力量有多大，我們依然保持如如不動，那就是本性。本性是遍滿虛空的，我們要知道這個道理。能明白真正的道理，才是真正的清淨，那樣才能真正的具足空性，所以說「隨緣不變」，這樣才不會被世間法轉了，可惜現在的人都不是如此。
學員問：
院長！要怎麼樣用功才能獲得阿彌陀佛當下來接引？
院長開示：
你就一念彌陀不間斷，阿彌陀佛絕對來接引。那你要如何保持這一念佛號不間斷呢？我看要漸漸斷掉那些外緣才有辦法！
譬如說常住的事情我們要盡量去做，而且要發心幫常住分擔工作，努力承擔常住未完成的事情，用歡喜踴躍的心態去做事，不要認為常住的事，怎麼都做不完，而且越做越多，若你起了這一念越做越多的心，那樣就會起煩惱。
做事要越做越自在。如果自在，那麼你在掃地、清理環境或擦佛像的時候，就不會覺得這個是在做事，因為這個是天天應當完成的事。
譬如日本的叢林，他們擦地板是很有技巧的，他們擦地板時會藉由全身的動作，來提昇那個動能，這樣擦地板都很有力喔！提水桶也用跑的。那種規律的叢林生活，他們是用相當的願力提起來的，並不是像我們，做事好像很煩惱，做事拖拖拉拉，好像有氣無力。
你看你在大殿，也就是在佛的面前，還有煩惱，那你在做什麼？你起這個煩惱心來對待佛陀，你看這罪業有多重？就以人世間來說，你對父母表現出不歡喜的心，那你還會有恭敬嗎？這可說是犯了大不孝之罪，一定要下地獄的！更不要說在佛面前起了不恭敬的心了。
所以說學佛有三千威儀、八萬細行。我們要了解，譬如我們挖鼻孔，鼻屎落在大殿，那你就犯到污聖地失威儀戒。你鼻子挖一下，頭抓一抓，頭皮屑掉落在大殿，韋馱菩薩就給你記一點，扣分數。
一個人要有如如不動的定力，就是從這細行上建立學習。持戒持到柔軟，是連手要伸出去都保持柔軟，柔軟到不會產生風動，那就不會傷害到很微細的眾生。所以說講話太大聲，氣太大就這樣彈出去，因當你彈出去時，眾生也會被你的氣彈死，這也是殺生。
所以持戒就要持到像這樣身心柔軟。在佛陀的三十二相中，佛陀講話時，聲音柔軟清雅又莊嚴，讓每一個在六道輪迴的眾生，聽起來都非常的歡喜，這就是從日常生活中養成的。可是現在就不是這樣子，現在的人越修越大聲，走路像世俗人一樣拖著腳，我們出家人舉止要有威儀，不插腰或是把念珠拿到背後去數念。
你說要學定力，要怎麼學？凡有定力的人・就像禪宗說「明心見性」。明心，這個心就是明觀一切，像大圓明鏡擦得非常光亮，即使是很細密的東西，也馬上能顯現出來，而且很清楚，所以才說明心見性。這個心是非常清淨、非常清楚的心，這就是殊勝行，哪裡是糊塗行呢？所以說要靈靈覺覺，行、住、坐、臥，就是這様！
就好像你畫個圈圈，將一言一行都守在這個圈圈裡，就是把持著一心。我們說「一心不亂」，心不散亂，念佛能念得一心不亂，那就跟明心見性是一樣的。一切境界都明明白白，非常清楚。我們現在就是不清不楚，不清楚就會有煩惱和無明，人就會犯糊塗，就是因為不清楚自己的這一念心！
所以，你若不清楚這一念心，就會貪求名利，就會煩惱，貪求名利，是地獄五條根。但是講得容易，事實上你真要把名利斷得乾乾淨淨，要怎麼斷？就拿修行來說，跟工作是不一樣的，工作會讓自己的身體感到很累很苦，那是外相。
而修行是心地法門，要斷除名利之心，斷除心中雜念之苦。如果你能這樣想，那工作哪算苦？不算苦！真正的苦，是我們想放下內心的執著，卻做不到，放不下，這樣才是真真正正的苦。
學員問：
請問院長，那要怎樣保持這一念清淨心不退轉？
院長開示：
那你要怎樣保持？我們欲界的人，要漸漸從發心開始，你一直發心，一直發心，若內心還在起煩惱，就要主動去對治自己的煩惱習氣，由自己主動發出來的力量和心量才有辦法；如果被動的話，是沒有辧法對治煩惱習氣的。譬如你們光量寺，大家團結一心，你說這樣有辦法嗎？若你說沒辦法！那就真的沒有辦法啦！你沒辦法發心，別人也沒辦法發心，是不是？
若你想要別人發心而別人不肯發心時，你還要感謝他，他是我們的善知識。
我們不能像世俗人那樣，別人不順我們的心意就埋怨，心不甘情不願的說：「我做得要死，你還這樣不知好歹！」那這就是生滅法，以生滅法的心做事你就會退轉了，你就會覺得累，不想修了，而且你會說做這麼多又何必呢？這時你就會退失道心了，那你還要怎麼精進呢？
若你執著那個相，你就一定會罣礙。我們平常就說初出家的人一定要多修福，修福就是緣，緣就是福，所以說福德因緣具足就是解脫。你發了心怎會離開緣？是不是？你發心修福，這個福就是清淨福。若是修有漏的法，就是有所得心；心裡希望有所得，人家若沒有給你讚歎，你就會變成不肯再發心修福了。
所以要無所得、無欲無求而發心修福，才能如如不動。若期待有所得，就沒辦法做到如如不動，因為會執著在外相上，心不清淨就容易動搖了。例如作功課 「今天較疲累，明天再補。」要知道那是沒辦法補的！一切要「但念無常，慎勿放逸。」
人家託付我們一句話，可以的話，一定要馬上完成，才不會背上因果。假使你忘了，或對方往生了，那託付的這句話，因果要如何消歸？
他往生了，他沒有辦法明白對方是不是在躲他避他，他帶這個恨心墮在三惡道，因果就是你要擔負，因果就是這樣。
若你馬上傳話，他心生法喜，那他往生了，會帶著法喜充滿的心往生，這樣他一定會投生在善道，那你就不用背負因果了。
你若沒講，他懷著恨心說：「好！這世我拿你沒辦法，下輩子，我就投生成一條毒蛇來咬你。」那你看，他將輪迴幾世？這種因果你都要幫他背，你不知道害怕嗎？還找藉口說什麼：「本來回來就想要和他說，結果一忙就忘了。」你以為這樣講就沒事了嗎？因果是不可能就這樣讓你化解掉的。
事實上道理也是如此，但要你深信這種因果道理，一定要有個相當的境界，才能真正地深信因果。
如果真能深信因果，那你怎會沒有智慧？一旦你知道因果就是智慧，智慧就是因果；並不是說歸說，做不到歸做不到，因果是沒有這回事！一般人都是只會說卻做不到，所以沒辦法落實在日常生活中，才會無法深信佛法絕對不退轉。
學員問：
院長！這供佛齋僧的錢，目前還有剩，我想全部拿來買榴槤，淨律寺也都是出家眾，就全部用來供養，這樣處理可以嗎？
院長開示：
榴槤都泡藥水，吃多了會得癌症。芒果也都泡藥水，看起來很新鮮漂亮，卻比農藥、除草劑還毒。看起來很好吃啊！（泡藥水是使用化學藥劑，加水攪拌浸泡使其外表更好看的意思）但出家眾最好是不要吃榴槤！榴槤的氣味很刺鼻，吃了身體會有異味，最好是不要食用比較好。
你們應該要建立一個觀念，我們要明白常住就是我們的道場，我們的道場就是我們的心，我們的心就是道場，道場就是我們的心。
現在的人都沒有這種觀念，沒有這種觀念，那你們要依靠什麼？相信絕對沒有可以依靠的。比如現在可以讓你們請假回俗家，那我們要請假時，一開頭這一念，一定要想到先問師父，我們道場現在有什麼事需要做嗎？如果比較沒什麼事，就可以請假一天或兩天，最多只回去一個晚上就回來了。
可是現在的人都說：「師父啊！我要請假回去看老菩薩。」也都沒有在問說：「師父啊！常住現在有什麼事還沒做完的嗎？」現在出家，好像變成是來這兒上班的，存有這種心態時，你要怎麼跟他說？
要知道我們要有這一念，常住道場的心是很重要的，因為你是依靠道場才能修行，假若你連這一點觀念都沒有的話，那你要如何修行，念念都是在念你的俗家，念俗家就變成在念世間法了。
阿彌陀佛
