本地分中 五識身相應地 第一 P.7
復有二業：謂隨意識轉、隨善染轉。
能發展為實踐因的類別有二：
- 隨意識轉－以隨意識生滅變化為行為原則
- 隨善染轉－相應行為隨主體趨「善」動機而動。此處所謂「善」，不見得導主體臻於善境，而是以主體所認定的完善、圓滿的既成意見為行為原則。這就是於好惡傾向之中意識選擇的利己特質。
隨發業轉，又復能取愛、非愛果。是第六業。
以此後二者「隨發轉業」－隨著外物的觸發動機，進而採取相應行動。獲得愛果（樂果）或非愛果（苦果）。
所以此後，當你意識到被權力階級追踩追殺追索或追捧、想起自身處境時會與一條牛母作聯想時，你就知道了，那裡面有認知上的共相，於合法範圍內保障個人自由的社會裡，那裡面有一種共識因缺乏人道尊重的底蘊而向你展現此等的現象，而你這裡有一種執著的好惡相應成因，這就是「了別自境所緣」
主體意識到自己狼狽不平的樣子，這就是「了別自相」
在處境中你的關心與能力不止於自己，於與你對處的對象、環境、種種成因、種種助因以及關係中相互的影響亦有心認識，有能力發展詮釋，這就是「了別現在」
面對此種處境，你能生出一念慶幸，幸而，這世上永恆不變的事物與事態太少了，這就是你在意識中展開那「有始無終」的時間軸、看見這一剎，這就是「唯一剎那了別」
那是你鄙視的事態、現象或存在，種種相應、種種影響⋯⋯你不要看不起它，因為它就是影響你。因緣不變，結果大抵上不會有所差別。
有時這一切由來，初不因於己而發端於彼，然後你的對應方式就會在初彼接收後成為下一波循環的因，由你來接收結果。所以一個循環能夠維持運作，最初，不一定是你做了什麼，但能免於責任也只是最初，之後⋯⋯於相對關係中，你的相應作為便成他所說的「助伴」，而他的相應作為亦是我的助伴。如此迴圈，兩方中沒有一方思求解脫，這個循環就永不止息。
以上詮釋，可以貫徹全篇，前後相應無違。
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自2020年初，我們被動地進入了一場漫長的生存戰疫，面對的，本是看不見的天敵，然因緣所會，人事交織，各有所私，天災，便有了人禍的特質，於大事件中的個人，所有無力、未知、種種驅力趨生避死，感蕩心靈，故有此集。
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這篇文章討論了善事與惡行之間的關係，以及人們在做善事時可能走向錯誤的方向，並提出了對於宗教法會的反思。作者引用了佛教概念，探討了善惡的交錯與對社會的影響。
六爻占卜裡，如果全是［靜爻］，好與壞是沒有關係
有［動］必有妖，哦不是，是有因，有了［動爻］就有了因果關係，比如事發起因動念，才會有好與壞之分
今天不是要講六爻占卜，命理有很多觀念是相通的，就如［八字命盤］一樣，流年轉換了五行、流月轉換了五行..這個［轉換動念之間］有了五行強與弱的區分
根據佛經，前世的因將造就今世的果，我們應該遇到問題就嘗試解決，
解決不了就止念，不要讓自己產生更多情緒及因果的種子。
坦然接受，並心無波瀾的面對這些業力。
攀緣心，在《楞嚴經》講到兩個內涵：
第一個，是業力的問題。
你一旦動攀緣心，一定會帶動生死業力。所以一個人攀緣心愈重，生死業力就愈重，他會循業發現。當你起攀緣心的時候，就會隨順你的業力--有些人你很喜歡、有些人你不喜歡。這跟過去的業力有關係，宿業所變現的景像你沒辦法改變。
每個人的業力都是自己選擇的。業力與審判無關。業力只不過是你曾經體驗的能量的延續和平衡，而如今你想體驗對立的能量來平衡它，以便你能創造一份融合，對“兩邊”都獲得理解。
業力不是審判，而是一份欲望，想要達成極性融合的欲望。體驗一件事情，並體驗它的反面。
崩潰和瓦解都是為了重建和重新裝配
原文：若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，勘能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故於爾時則須止修，於止觀時以此當說。
心不能住一所緣，當我們關注一件事的時候，非常專心，不為所動。反之，當我們心不能專注在善緣上，容易胡思亂想，亂想的時候就煩惱所在的根源。
從踏入社會工作開
說「諸法無我」，沒有一個常住不變易的「我」，或具有主宰性的「我」在生死輪迴，然而在善惡業報的因果不昧當中，不免隱藏著有一個相續且同一性的我在受果報的問題，這是否與「無我」說相違？
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
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