pjotophoto by Cathy Tsai
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這個月17日，剛好是文協百周年紀念。
10月3日，參加一場由國家人權館舉辦的「不義遺址小旅行」，在臺灣新文化運動紀念館，結束了最後一站的參訪。就地解散之後，聽館內導覽的工作人員提起了展期到12月5日的特別展「趣吧！與百年前的趣味相遇」。
中午日頭正焰，當時也沒有急需覓食的慾望，既然都出門了，就乾脆留在館內多看一個展。看完才知道有同業是這個展覽在先期研究的參與者，那更要幫忙推廣一下。中文與日文裡，都有「趣味」這個詞彙，前者意指「有趣」，後者則多指「興趣與嗜好」，且可以引申為有正面意義，值得持續培養起且有益身心發展的喜好事物。近代臺灣的興趣休閒與遊憩文化，是在日治時期逐漸萌芽發展，在此之前，傳統的休閒娛樂，往往與農業社會的歲時節日、宗教慶典習習相關。
photo by Cathy Tsai
農業社會的時間觀念，係依循舊曆，與農忙、農閒(節日慶典)，來建構生活作息。進入日治時期，總督府在1909年採用西曆，隨後陸續施行星期制，與新的時間計算單位(日周月年)，也規定例假日與各種國定假日。明訂並區分工作與閒暇時間，逐步重構台灣人生活作息方式。
當然，制度的建立不代表傳統完全被翻轉。政府推行西曆的效果，在初期並不顯著，公部門單位與學校依照西曆上班上課，過例假日與國定假日，而庶民日常則仍習慣舊曆，與酬神慶典相關的戲曲、民俗藝陣也並未消失。即使經歷1920年代以降的內地延長主義、同化政策，以及後來的皇民化運動，臺灣人普遍接受並參與新曆年的節慶，但同時過舊曆年的傳統仍未改變。
現今的臺灣人，也是延續這樣的新舊曆法交融的生活日常，既有新曆的跨年倒數，又有農曆新年假期。
但是呢，新的制度也帶來與以往不同的生活方式變革。新式時間觀帶來規律的日常作息與節奏，固定的假期使民眾逐漸重視如何安排「餘暇」這件事，多樣化且兼具有益身心的休閒活動，也在日治時期逐漸被提倡，例如賽馬、活動寫真(電影)、觀戲、讀報、吟詠漢詩、觀光旅行等，與傳統的休閒並存發展。
展廳布置了一個日治時期觀賞活動寫真的現場，當時的無聲電影需要安排所謂的「辯士」做畫面解說，像觀眾傳達影片的意境，當然解說往往帶有各種不同的詮釋與觀點。觀影的體驗對各階層的臺灣人而言，是嶄新的視聽體驗。官方與民間文化團體，皆樂於利用活動寫真推廣政策、教化或啟蒙民眾。
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而各式各樣新式休閒娛樂的背後，其實也潛藏著臺籍知識階層與當局相互角力的痕跡。例如代表文協立場的《臺灣民報》與官方喉舌的《臺灣日日新報》，同樣站在鼓勵民眾參與各種休閒活動，但另一方面，有些特定休閒項目的看法，又展現不同的針貶立場。例如文協機關報提倡以推廣「文化劇」取代歌仔戲，深化對民眾的啟蒙；官報則主張改良歌仔戲以留住觀眾，使之打消參與文協的活動。
日治時期的觀光旅行生活，至今仍是學術研究與歷普讀物裡，樂此不疲的討論議題。交通網絡與公共遊憩空間的整備，使臺灣人在日治時代的旅行，逐漸脫離絕域、涉險，開始有適合休閒旅遊的條件。
photo by Cathy Tsai
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公車與鐵道網路的建設，增加民眾在島內移動的便利性，能夠更無阻礙的前往各種公共遊憩場所，諸如海水浴場、動物園、植物園等景點。交通建設、遊憩場所與地景的建構，以及政府為推動休閒旅遊，發行鐵道案內、車票優惠，八景票選等活動，潛移默化的提升了民眾的旅遊意願與興趣。
像是吳新榮、林獻堂與張麗俊，他們在日記中皆有記載島內與內地的觀光旅遊經驗。此外，總督府不遺餘力的推動臺灣的觀光建設與休閒活動，展示其對殖民地建設成果與統治政績的目的，自是不言可喻。
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我寫得太詳細就沒意思了，展覽要自己去看才好玩。
看展完畢之後，無奈時間還太早，距離五分鐘路程的寧夏夜市還沒營業。逛不成夜市，漫無目的的走到中山捷運站附近，看到まいどおおきに的民生雙連食堂，警戒解除以來都還沒在他們家內用過，決定進去好好吃一頓午餐，點了漢堡肉與豬肉味噌湯，比較可惜的是，他們家的抹茶機還沒開放使用。
本文最初發表於Matters。
