孔子對世道人心，看透了！（24）
多一分感受，就多一分諒解；
多一分諒解，就多一分尊重。
多一分諒解，就多一分尊重。
君子對人對事，特別是對道德人格的事，對社會公義的事，相對來講，想得是比較周到、周詳、周全；而對別人的處境、背景，以致對他的所作、所為、所想，都能設身處地，感同身受。於是，多一分感受，就多一分諒解；多一分諒解，就多一分尊重。如此對人處事，相對來說是比較公正、比較令人信服。加上不器，自然有一種寬廣的心靈力量，放下身段，接受他人。這樣，最終就會團結群衆而不拉幫結派。
但小人則不然。由於小人處處只為一己之私利着想，他的胸襟氣量自然短淺，對人對事都沒有起碼的包容。故此，凡與己相同的就認同，而與己相異的就排斥。加上哪些小人氣味相投，物以類聚，自然就會形成小圈子，拉幫結派；而在內心虛怯下，互相聲援，互相憑藉，互相利用。像這種黨同伐異的心態行為，便叫做「比」（粵音庇）。
然則，哪些做了傷天害理，神人共憤的事的，難道孔子也會體諒他們、接受他們嗎？
不。孔子曾說：「獲罪於天，無所禱也。」（見【八佾13】）若是違背天理，必會受到天譴（獲罪於天），屆時向誰禱告也沒用啊（無所禱也）！」（待續）
【原文】
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」【為政14】
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」【為政14】
（註）周，完備，意指公正不偏，包容尊重。
比，依附，意指結黨營私，排斥異己。
比，依附，意指結黨營私，排斥異己。
【語譯】
孔子說：「君子公正不偏而不結黨營私；小人結黨營私而無法公正不阿。」
孔子說：「君子公正不偏而不結黨營私；小人結黨營私而無法公正不阿。」
2021-11-10共勉
即將進入廣告，捲動後可繼續閱讀
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
子曰：『放於利而行，多怨』（裡仁第四）。
放，按照。孔子反感依利而行，唯利是圖。認為違背了義，還帶來了不好的結果。依利而行，會患得患失，怨念多。沒有稱心如意得到想要的東西或利益，就怨恨他人或怨恨自己。
這顯然是小人行徑，道德上的小人和地位上的小人皆是如此。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（八佾第三）
孔子說：『居上位不能寬以待下，不能以禮相待，很苛刻；行禮時不恭敬，敷衍了事；赴喪而不哀切，神色舉止滿不在乎，這樣的人，我還能怎麼看待他呢？』
孔子之意，如果一個人在這三方面做得不好，就
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
儒家學派大師孔子認為，君子應該沒有要爭的事情，但如果有必要的話，就應該以射箭比賽的方式來爭搶。他主張爭搶應當侷限於正式的技藝比試，比如射箭、寫文章等。此外，孔子還指出爭搶與上尊下卑、上使下順的規則和禮儀相衝突，容易造成混亂。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
子曰：『放於利而行，多怨』（裡仁第四）。
放，按照。孔子反感依利而行，唯利是圖。認為違背了義，還帶來了不好的結果。依利而行，會患得患失，怨念多。沒有稱心如意得到想要的東西或利益，就怨恨他人或怨恨自己。
這顯然是小人行徑，道德上的小人和地位上的小人皆是如此。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（八佾第三）
孔子說：『居上位不能寬以待下，不能以禮相待，很苛刻；行禮時不恭敬，敷衍了事；赴喪而不哀切，神色舉止滿不在乎，這樣的人，我還能怎麼看待他呢？』
孔子之意，如果一個人在這三方面做得不好，就
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
儒家學派大師孔子認為，君子應該沒有要爭的事情，但如果有必要的話，就應該以射箭比賽的方式來爭搶。他主張爭搶應當侷限於正式的技藝比試，比如射箭、寫文章等。此外，孔子還指出爭搶與上尊下卑、上使下順的規則和禮儀相衝突，容易造成混亂。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。