孔子對世道人心，看透了！（21）
閱讀時間約 1 分鐘
君子與小人都有所求
有個民間故事：話說有一善信到觀音廟跪求，突然看到旁邊的跪求者很像觀音，於是問：你怎麼那樣像觀音？
對方答曰：是呀！我就是觀音。
善信問：那你為什麼還要求呀？
觀音說：求人不如求己啊！
對方答曰：是呀！我就是觀音。
善信問：那你為什麼還要求呀？
觀音說：求人不如求己啊！
君子與小人，同樣有所求，只是所求的方向不同而已。
君子所關心的是道德的成全，人格的建立與公義的堅持，這些都是內求，完全操之在己，只要肯踏出第一步，就可以發揮德性的自由，此所以孔子說：「我欲仁，斯仁至矣」。
但，小人所關心的卻是財利衣食、面子權位，這些都是外求，完全操之在人。有時為了強求，自然就要投其所好，以至指鹿為馬，顛倒黑白，甚至賣身投靠，出賣良心；而事後還振振有辭：「唉！人在江湖，身不由己。」這就自棄了珍貴的德性自由。
然則，君子不用吃飯嗎？不錯，君子也要工作謀生，有時也要有求於人；但，君子必然是勤勤懇懇、平平實實地工作，既不外騖，也不強求，所作的一切，無論是順心的抑或是逆意的，都會按着道德原則來處理、來面對。正如宋朝范仲淹所說：「不以物喜，不以己悲」。得，不以得為喜；失，亦不以失為憂。所以，君子即使也得工作謀生，但始終都會保持自我的德性自由的。（待續）
【原文】
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」【衛靈公21】
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」【衛靈公21】
【語譯】
孔子說：「君子內求於己，小人外求於人。」
孔子說：「君子內求於己，小人外求於人。」
2021-11-07共勉
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孔子五十學易。曰：加我數年以學易則無大過矣。
大過。澤風大過卦。孔子五十學易。曰：加我數年以學易則無大過矣。
大過。澤風大過卦乃遊魂卦。兌上巽下如棺材象埋地。
孔子已知自己大限將於二十多年後來至。
再學易幾年將能延壽避凶。乃嘆。加快傳學。
已知自己死亡將至。研易太晚。
『天下為公』 這四個字太有名，太響亮了！在中國幾近于無人不知、無人不曉。
近代以來，孫中山對『天下為公』 的傳播與深入人心貢獻最大，獨步天下。孫中山將儒家描述的『天下為公』 的大同社會與他宣揚的共和思想和三民主義聯繫起來，認為西方的共和思想和制度在古代中國早以有之。
這幾天除了被家裡的人評價為「無用的廢人」專門讀「無用的書」因此陷入漫長的爭吵之外。我因為心靈被俗務所困，又回到《論語集註》的旅程中。
每每想起我這個讀者跟兩千年前的編者群間的落差，還有連文字本身可能都不是這樣的楷書，讀起書來不免覺得自己只是在閱讀自己的幻想。
孔子名丘，字仲尼，近代文人余光中幫孔子取了一個摩登的英文名字：Johnny Kong（註1）。孔子如果知道，必定會莞爾一笑，並欣然接受。
孔子擁有禮學權威稀缺的幽默感，要真正認識他，必須將他從聖人的祭壇上請下來，從中華文化的刻板框架中請出來，還他一個有血有肉的人。
他高度讚揚「野」及「野人」。相
下課，小朋友來問：「老師，你剛說那個佛教……」
我盯著他，沒有回答。
小朋友又說：「老師，這個佛教……」
我盯著他，還是沒有回答。
於是小朋友嚇壞了，退後好幾步，背部都貼到黑板上了，一動也不敢動。
沉默了一段時間。
於是我歎息了：「跟你講佛法，你真的可以聽懂嗎？」
小朋
政治人物被對手猛烈攻擊而陷入困境，明星為婚姻問題而陷入困境，我們為了生活，也常常陷入困境，這就是人生，沒有人可以逃避，所以也只能乖乖的把如何面對困境的功課做好。
孔子也知道只有這樣講，學生一定還沒有完全了解他的意思，或許還會嘀咕老師只會講道理，覺得煩，所以他就一個一個再叫他們進來，個別輔導。
孔子的中心思想是個「仁」，到底要怎麼一言以蔽之呢？所謂的「仁」，對我們的人生，帶來了什麼樣的啟發呢？
《論語》的「仁」字怎麼解？
說到論語複習，第一個會談到的主題就是論語裡面所提到的「仁」。在這裡收集了一些以「子曰」為開頭的「仁」，讀完這些孔子說的話之後，也會發現到其實「仁」並不是一件很難做到的事情
平凡的金融業白領先生，過著普通上班族朝九晚五的小日子，在一次與上司應酬後，酩酊大醉的白領經歷了……
惺忪地醒來，大街上的燈紅酒綠不經意地射在還是睡眼的白領身上，他揉了揉眼，嘀咕:「林森北怎麼有如此典雅的酒樓」。不遠處傳來一聲:「包子、包子，剛出籠新鮮的包子，哎，客官要葷的還是素的」，這獨特濃
孔子說：「能知道事物變化道理的人，也能知道意識或神智作用的來龍去脈嗎？」(P.S. 此處孔子似乎點出了探討變化之道的《易經》之內容和「意識」或「神智」的作用有很大的關係，但是當時可能沒有人朝這方面去思考，所以他在這篇文章最後順便提出這個大哉問。)......
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