丘之禱久矣
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孔子說：「我長久以來，都一直在禱告啊！」
奇怪！孔子又不是宗教信徒，怎麼會長久以來，一直都在向上天祈禱呢？他老人家不是說過：對鬼神敬而遠之嗎？他還曾經點化子路「未能事人，焉能事鬼」。
事緣：孔子有次生病了，還病得不輕。子路很擔心，終日為孔子禱告，而且唸唸有辭，祈求上天保佑孔子。最終孔子幸運地過了這關。其後，孔子得知子路日以繼夜地為他禱告，就問子路：「由啊（子路啊）！您天天都為我禱告嗎？」子路回答說：「是呀，我還記得禱文是這樣說的…」可孔子卻委婉地說：「丘之禱久矣！」
為什麼孔子向子路說他長期都在向神靈禱告呢？到底孔子是否把自己的生命交託給神靈呀？
其實，孔子心想：自己長久以來，時刻都在致力於道德實踐，懇切地面對生命，以體悟人生的真常。他一生人，每天所過的日子，都非常充實，非常敬虔，天天都在踐仁知天。所謂「知天」，即體會上天的意思，亦即與神同在，而顯得內心寧靜平和，無懼於死亡。孔子既已超脫死亡的恐懼；那麼，還有什麼事他老人家放不下的呢？
而且，孔子一生人，教出一大批學生，對歷史文化總算有交代了，試問他還有什麼遺憾呢？
因此，這句「丘之禱久矣」，其實是說：人，假如能時刻踏踏實實地為學做人，以實踐仁德，而發揮出人性的光輝，這就是不斷地對上天的禱告，而時刻與神同在。
孔子的禱告，是以身心、以德行來禱告，而不是只以言語來禱告。聖經說： 「凡呼喚我『主啊！主啊！』的人，不能都進天國。」就是這個意思。換言之，光以嘴巴呼叫「主啊！主啊！」的人，而不是在日常生活實踐仁德的，是不能進入天國的。（待續）
【原文】
子疾病，子路請禱。
子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾於上下神祇』。」
子曰：「丘之禱久矣！」【述而34】
子疾病，子路請禱。
子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾於上下神祇』。」
子曰：「丘之禱久矣！」【述而34】
【語譯】
孔子病重，子路為老師禱告。
孔子說：「有這個事嗎？」子路答道：「有的。禱文說：『為您向天地神祇禱告』。」
孔子說：「我長久以來，都一直在禱告啊！」
孔子病重，子路為老師禱告。
孔子說：「有這個事嗎？」子路答道：「有的。禱文說：『為您向天地神祇禱告』。」
孔子說：「我長久以來，都一直在禱告啊！」
（註）神祇，讀神祈，指天神地祇，泛指神靈。
2021-12-09共勉
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子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（雍也第六）。
矢，發誓。厭，憎惡。孔子去見了衛靈公的夫人南子。子路很不高興，大概事後當面指責了孔子。孔子則發誓否認子路的指責，否則讓老天爺譴責我。
這個記述很蹊蹺，語焉不詳。具體是啥情況，後人就只
儀封人請見。曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸』（八佾第三）。
『儀』，地名，屬衛國，在今河南蘭考縣境內；『封人』，管理土地的官員。孔子路過儀這個地方，他慕名前來求見孔子。就對看
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也！』（八佾第三）。
孔子進太廟當差，東問西問。這就有人說閒話了，『誰說這個來自鄹（zōu）邑的年輕人知禮呀？他進了太廟，事事不懂，要求問他人』。孔子聽到後就高深莫測地回答道
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭』（八佾第三）。
祭祀祖先時就如祖先就在眼前一樣，祭祀鬼神時就如鬼神就在眼前一樣。『祭如在』，此指祭祖先，給省略了，或不言自明。誰『祭如在』呢？當然是指孔子。孔子參加祭祀時很虔誠、很專注、很投入，給學生們留下了深刻印
子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。
孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。
按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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