想在「方格子」寫文章，先隨意拿出19年前寫的舊文嘗試編輯
與青年學生葉慈 談台灣文化問題
2003.02.?.有位署名葉慈的青年學生，在台灣第二共和網（連結）發表文章表示：「喜愛搖滾樂，夢想是成為藝術家、搖滾樂人、民族英雄！未來計劃組成數個偉大的樂團、寫成一系列歷史巨著以原民神話和本土文化為主體的史詩和部曲，超越金庸，凌駕哈利波特和魔戒的不朽巨著！發揚台灣文化，照耀全世界！」「成為台灣的葉慈（W.B. Reals），以藝術領導台灣民族自覺和自決！」
本文基於鼓勵年輕人重視文化的立場，給他的意見。
葉慈少年兄：
看您文章的內容、語法、想法，我腦海中就浮現五十年代的台灣文化生態，特別是覺得與那時代的所謂「現代派」的「現代詩人」的調調很相似。如果有不同的話，大概是您立願成為「台灣的葉慈（W.B. Reals），以藝術領導台灣民族自覺和自決！」我高興您有這樣的志向，我也寄望台灣的年輕人應有「文化才是立國根本」的覺醒，因此我要花點時間，以過來人的身份簡短的跟您談談重要的文化理念。文化（在此的所謂文化，泛指精神、心靈範疇的文化而言，如習俗、宗教、藝術）是相對的，每一個民族都有自己獨自的文化價值觀念。文化變遷都是在自己民族原有的文化基礎（所謂傳統就是指這）上去求新求變，而不可能跑到別的異質文化軌序上發展。這也就是說，必須以自己民族文化為主體，選擇性的吸取異質文化的要素，把外來文化因素「內化」為自家文化的一部份，這樣文化才能真正的發展。台灣文化近百年來最大的問題，就是讀書分子一開始就違離上面兩點文化發展基本原理，以西洋科技文明的進步，擴大解釋為全體（包括藝術）的進步，視自己的本有文化為低俗、落伍而以去之為快，這就喪失了文化的自主性，也失去文化整合發展的基本原理。這是當前台灣文化分崩離析的最重要原因。
且歸結到您的志願來說，您的「文化處境」恐怕與其他年輕人、甚至絕大部分的現代化之階層一樣，從小就與自己的台灣文化隔閡，並且從「社會氛圍」接受台灣無文化或台灣文化粗陋、鄙俗的價值判斷，結果是台灣整個文化發展，脫離了我上述的兩點文化觀，一、認為文化是普世性的，台灣應該接受進步的西洋文化，並且名之為「國際化」；二、很多愛台灣的人雖然情緒上都關心台灣文化，但既不瞭解台灣文化的精神生命，自然無法在台灣文化的核心價值上，有效的發展台灣文化。這樣的結果會怎樣？答案是台灣文化會在大家的千呼萬喚中死滅。
我雖然不瞭解您的文化修為程度，但是我仍然建議您，要先瞭解台灣文化，這是從事文化發展不可或缺的基礎條件。西洋的文藝復興，是先有很多人文學者研究闡述希臘文化精神和價值，然後才在研究闡述的基礎上，有所傳承（rebirth）又有所創發（newborn）才發而為文藝復興。就以您所說的愛爾蘭文化運動言，也是先有「蓋爾學會」、「少年愛爾蘭運動」、「蓋爾運動協會」等組織和人馬，對愛爾蘭的文化做整理、研究、闡述，在這樣的基礎上才有葉慈（應該是Yeats才對吧？）等人的戲劇、詩、文學，由之整合、激勵愛爾蘭的民族意識，達到自由、獨立的建國目標。你喜歡搖滾音樂，這我沒有意見。我只想建議您，必需經歷瞭解台灣音樂的過程，然後在台灣音樂精神價值上，擷取搖滾音樂的某些素材豐富台灣音樂，這樣才能真正的以音樂藝術整合台灣社會人心，否則不論您的搖滾造詣多高，都只會是台灣上空的雲霧，成為過眼雲煙----像所有近百年來的藝術活動一樣。希望您不要以我的意見為忤才好。
王振義2003.02.?.於台灣第二共和網
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嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
可以說，台灣 70、80 年代的民歌運動受到文夏的鼓舞，用自己的語言唱家鄉的歌曲、用家鄉的記憶寫台灣的文化；當年出名的歌手像是：蔡振南、鳳飛飛、鄧麗君、江蕙都曾翻唱過文夏的歌曲。
在台灣，對現代詩歌傾注熱情的詩人，多半有共組詩社和合資出版同仁詩刊的經驗，尤其剛出道的與尚在強勢媒體副刊闖出名號的新銳，維繫或經營同仁詩刊雜誌，自然成為他們大顯身手的最佳舞台。奇妙的是，當新秀詩人獲取聲名之後，往往要面臨一面問題，他們的詩歌裡是否飽含台灣文化主體性，以此為使命起點傳揚台灣詩歌的精神。
別毀了台語文的優雅 楊渡
台語文的議題引發另一個人的回響，他的觀點跟我雷同!所謂「欲速則不達」，「愛之適以害之!」 愛的方法不對，只會溺死對方! 從沒有爭議的書面字開始，再擴大到生活用語，這樣循序漸進，至少障礙會減少很多!
許夢青是鹿港詩人，生於1870年，卒於1904年，只有35歲。他自幼受漢
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
到了1980年代則是天才的時代，詩人夏宇用《備忘錄》轟動文壇，夏宇的故事仍在傳唱，與主題也不相符，且按下不表。要提的是另一個天才──林耀德。
再次回到1970年代，1970年代是戰後台灣文學研究重要的階段，但在戒嚴、白色恐怖時期，「台灣文學」──就算當時不是所謂「台獨」，仍舊具備主體意識、台灣意識，如何才能夠被當局允許？
或許問另一個問題就可以理解：「為什麼談台灣文學研究會自楊逵和鍾理和，以及日治時期開始？」
沒有土地，哪有文學。──葉石濤
從日常生活被文字包圍切入，帶領觀眾進入與生活息息相關的文學發展史。由原住民的口傳文學開始，反應了島嶼及海帶來的自然生命經驗，再到殖民時代、反共時代的不屈意志，最後行至每個人都能放肆書寫的現代，共寫下一個文學盛世。
文化底蘊著靈魂淬鍊的美麗
每一種民族都擁有自己的獨特文化，這些文化是民族的精神財富，是民族身份認同的重要組成部分。
每一種民族真正和期望看見的是其他民族和自己的文化傳統，相互學習其他文化的內容和智慧。身為中國人，如果孩子參加學校的文化活動，代表中國文化的元素，才是代表自己的亮點，
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