2012年五月
上淨下界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
如是發心，名之為大！
那麼從經典上、經論上的記載，我們每一個人在修學佛法，每天做早晚功課，持咒拜佛，我們用八種思想在修學，前面講到的四種，現在我們看小跟大，我們先把這一段文唸一遍，請合掌：
「觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是發心，名之為小。」
「眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成，如是發心，名之為大。」這個小跟大這兩個都不簡單，他們的思想水平，都已經超越了世俗的五欲的思想，他們都相對清淨了。這種人雖然煩惱沒有斷，但是他的覺悟的程度，已經看到三界的過失，他也看到了涅槃的功德，所以說這兩種人都是相當清淨的，但是這個小是什麼？這小乘人是怎麼回事？
小乘人他在觀真理的時候，佛法的真理有四個：苦集滅道。他對苦諦有很深刻地體驗，這有兩種可能：第一個、他的生命經驗給他很多痛苦，這第一種可能，他從小到大受盡了折磨，他對苦諦有深刻地體驗，這是第一個。第二個、他所親近的善知識給他苦諦很深刻地教化，他整天熏習苦諦的思想，養成一種相對悲觀的思想，不管他是從生命經驗中得來也好，他從教理學來也好，總之他對人生是比較悲觀的。所以聲聞人是認為人生是沒有價值的。
大乘佛法是認為人生是不決定的，諸法無自性。如果你操作錯誤，人生充滿了障礙；如果你操作成功，人生充滿了寶藏。所以大乘佛法對人生，是認為不決定的；但是聲聞人認為人生是完全沒有價值的，理由是他深深地被苦諦所影響。
我們來看看他是什麼心態？他觀三界如牢獄，視生死如怨家，他認為三界啊，只要你待在三界，即便你生到天上你都不得自在，只要有生死輪回，就像怨家一樣的可惡、可怕！所以他只有一種心情，想辦法早一天離開三界，但是他呢，也就顧不得別人了。他不是不發心，他實在是被苦諦、對痛苦有太深刻的認知，所以他但期自度，不欲度人，如此發心，名之為小。這種人有極度的厭離心，在他的生命當中他認為人生是沒有價值的，沒有價值可言的。
大乘人，眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成。大乘人他是有理想抱負的，他不像凡夫那麼樂觀。凡夫的樂觀是盲目的樂觀，凡夫認為娑婆世界有很多可愛的地方，就跳進去追求，弄得傷痕累累；小乘人是完全地排斥。大乘人對人生是相對中道，他心中眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成，如是發心，名之為大。
我們換個角度來看大小乘，我們先不談出離心或大悲心這一塊，我們來談空正見這一塊，就是見地這一塊，先不談發心，先談見地。
你看小乘人，在《法華經》上說，他觀一切法空，大乘人他也觀一切法空，這沒有什麼兩樣。每一個人要解脫，三乘共坐解脫床，你要從三界跳出去，你只有觀一切法空，你只有無住才跳得出去，人生你要執取，你就被抓住了。那麼觀一切法空，為什麼兩個都觀一切法空，怎麼結果不一樣呢？
小乘人的空，他不帶相，他真是空了，偏空了；大乘佛法的空是帶相觀空，這個地方不一樣，他不否定相。
不否定相有兩種情況：第一個、智增上的菩薩。帶佛陀的相狀來觀空，他對佛陀的功德深深好樂，這種人大部份時間會做很多的定課，他觀一切法空，但是它不障礙對佛道的追求，他帶著佛道的功德相來觀空，所以他有好樂，他會拜八十八佛，放蒙山，持戒莊嚴，他會把很多相做得很好，他得果報的時候特別莊嚴。
你看懺公師父就是這樣的，貴氣，他特別莊嚴，他老人家依正二報特別莊嚴，這個事出必有因了。你看阿羅漢他成就解脫以後，他的身心世界看起來就很平凡。菩薩祂肯定是掛璎珞，各種珍寶莊嚴，因為祂因地帶有莊嚴的相，祂得果報的時候祂有這個莊嚴，這個是智增上菩薩，帶著佛菩薩的功德相來觀空；第二個是觀眾生的苦惱相來觀空，悲增上菩薩。悲增上菩薩來生受的福報很大，而且人緣非常好，他廣泛地放生、布施廣結善緣，來生誰看到他都歡喜，所以小乘人他的空他不帶相，所以他這個解脫是素法身。
所以你看阿羅漢尊者，你看他到法華會上的時候，佛陀開始開權顯實，會三歸一，小乘人就覺得很奇怪，舍利弗尊者就問佛陀，就大膽的問佛陀說：
「佛陀！你老人家當初叫我們觀空，在般若會上你也叫大乘的菩薩觀空，我們都聽到了，我們遵守你的教法觀空，但是我們現在我們什麼波羅蜜都沒有，就只能夠靜靜地待在深山，觀世間苦、空、無常、無我，但是你看文殊、普賢，祂也觀一切法空，祂得到解脫的時候，祂為什麼能夠坐千葉寶蓮、千百億化身形成種種的妙樂呢？為什麼我們兩個，既然佛陀你說空是一空無二空，三乘共坐解脫床，為什麼我們的遭遇是如此的不堪？菩薩觀一切法空的最後是萬德莊嚴。」
他問佛陀為什麼？
佛陀說：「這不能怪我」，
佛陀說：「因為你們的根機就這樣子了。」
佛陀說：「你這個山草，這個草太小了，我給你的水再多你也吸收不了。」
佛陀說：「我的目的我也希望把圓滿的思想給你，但是你的根機太差，你吸收不了，所以我只好一佛乘分別說三。」後來講到阿羅漢都覺得很不好意思，然後懺悔，回小向大。
所以你要注意你的因地，你等到了你成功以後，你再來羨慕說：「唉呀！我隔壁那個當初聽經的時候，他在我隔壁也不怎麼樣，為什麼我們成就以後，我什麼都沒有，他那麼莊嚴？」是你的因地沒有準備好，所以你讀完《法華經》你會覺得，既然你想改變，很多事情你一次就把它做好，你不要搞成阿羅漢覺得自己好像什麼都沒有，然後你羨慕別人說：為什麼他有我沒有，然後再來回小向大，這不是這樣子。你今天你學錯了東西。所以阿羅漢回小向大是很痛苦的，因為他養成了很長時間的習慣。
所以你看，有一個公案說：「有一個鋼琴大師，他鋼琴教得非常好，有兩個學生來跟他學，第一個說「你學過鋼琴沒有?」說：「沒有，收你一百塊。」第二個說：「你學過鋼琴沒有？」說：「學過，收你二百塊。因為我要花加倍的時間來調整你的錯誤，你養成習慣了唄。」
你阿羅漢，你如果說：「唉呀，我先成就解脫我再來發菩提心，我把成佛之道分成兩階段來完成。」你以後會後悔，你肯定後悔，你把《法華經》讀完你就知道了，你寧可走得慢，你最好高速公路一次就走對，一上去就是直趨大乘了，你可以慢慢走，你不要在那個小路走了半天，又弄過來，你跟自己障礙。
所以我們觀一切法空，讓自己減少很多的煩惱，可以理解；但是你不要忘了，要帶相觀空。所以菩薩要無住生心，所以你看《金剛經》警告菩薩，觀一切法空不能壞諸法的假名、假相、假用。
我在台灣看到很多人他的苦惱很嚴重，他用空觀來調伏煩惱，我可以理解，但是你不能否定相狀，你極度的否定佛的功德相，你極度的否定眾生相，你以後成就解脫的時候你就什麼都沒有了，素法身，沒有莊嚴。
所以在因地發心的時候，就是說，我們可以量力而為，我們可以不要馬上采取行動，我們先把自己的痛苦解決，這個都可以理解；修行是可以次第的，但是你不能把相狀完全拿掉，不可以這樣子。這個地方我們看到大小乘的發心，小乘的觀一切法空他不帶相，所以他到最後在莊嚴這一塊就相對薄弱了。
