為學日益，為道日損。
為學與誨人，可以說是孔子一生的寫照，人要不斷為學，才可充實生命的內涵。但，老子卻說「為學日益，為道日損」，學識越多，離道越遠。那麼，兩老的講法，有沒有矛盾相左呢？
《道德經》第四十八章，點出如何去知悟道。老子說：
為學日益，為道日損。
為學日益，為道日損。
為學，一般就是求知，那本來是好事；但，事實上，越有學識，卻越來越離道。舉個例子，研究細菌病毒，本來是科學研究，了解病毒的成因，去探索對治的方法。誰知當了解到病毒的本質，卻又去研發改造病毒，而使之成為生化武器，這豈不是違背天道、違反人道？這不要說悟道，根本就是叛道！
所以，一個有血性的科研人員，當他／她研發去到某一個階段，發覺這樣下去，就會違背天道、違反人道，經過內省去知，繼而終止研發，又或另途他去，目的但求心安，與道同行。孟子說：「言不必信，行不必果，惟義所在。」憑著良知，憑著公義，要適時地言不必信，行不必果。
《道德經》第二十章，老子又說：絕學無憂。
人如果能棄絕一切違背天道、違反人道的知識，則可以無憂愁煩惱。
大家看看，掌權勢的人，恃著對法律有一定認識，就隨便去釋法，借法行事，矯枉過正。其實，法律的基本精神，是要維護人性的尊嚴的，是要維護人道的。
可見，知識越多，不一定是好事。不懂得做壞事，可能不會做壞事；而懂得做壞事，卻堅持不做壞事，那真是難能可貴啊！
那麼，究竟老子與孔子這兩位智者，對「為學」的觀點，有沒有矛盾相左呢？
其實，二者是沒有矛盾相左的。
孔子的為學，雖是先經過認知的過程，但最終目的在學道、在明道、在行道，以致傳道。
老子講的為學，只是停留在求知的階段，即謂知識越多，可能離道越遠。所以，老子他認為要悟道，必須內省去知，心外無物，把哪些經驗知識的障礙倒空，而體受生命，而與萬物共存。
人啊！要追求人類和平共存，必須正確對待知識，善用知識！
（寫於2022年4月12日）
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原文：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
求學問的人越來越多，求道的人越來越少，這裡講的是心境上的獲取。一個人在學問上日益增進，所取得的功名利祿會越來越多，任何人對他越來越恭維，不過他會越來越放下這些功名利祿，在學問上繼續求取
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
經由解析老子與其著作《道德經》的來源與發展，發現自己擁有在不同外太空、水，以及空氣裡，都有實現最好給予的能力，而這樣子可以實現永恆美好的能力，也已經說明人類的天賦。
說文：「外得於人。內得於己也。」段注：「此當依小徐通論作內得於己、外得於人。內得於己，謂身心所自得也；外得於人，謂惠澤使人得之也。俗字叚德為之。」因此，當老子之時，其所用之「德」應為「悳」。
上悳
「上悳不悳，是以有悳；下悳不失悳，是以無悳。上悳無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
原文：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
求學問的人越來越多，求道的人越來越少，這裡講的是心境上的獲取。一個人在學問上日益增進，所取得的功名利祿會越來越多，任何人對他越來越恭維，不過他會越來越放下這些功名利祿，在學問上繼續求取
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
經由解析老子與其著作《道德經》的來源與發展，發現自己擁有在不同外太空、水，以及空氣裡，都有實現最好給予的能力，而這樣子可以實現永恆美好的能力，也已經說明人類的天賦。
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上悳
「上悳不悳，是以有悳；下悳不失悳，是以無悳。上悳無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以
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子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
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或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
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