「須發菩提心為首。 」—釋道綽撰
唐朝的道綽禪師（562-645）撰寫《安樂集》一書，上下二卷，是繼承龍樹菩薩，曇鸞大師之自力難行、他力易行的思想。道綽禪師把佛的教法分為聖道、凈土二門，指明聖道門非末法鈍根眾生所能悟證，有凈土門簡要易行，乘佛的本願力即能往生凈土。所以他一生宣揚凈土法門。
「安樂淨土」是指由阿彌陀佛四十八願功德所成就的西方極樂淨土，淨土清淨無垢，充滿光明和喜樂。此書以「安樂」為書名，分為十二大門，道綽禪師明確地標舉其宗旨是闡明安樂淨土之宗義，並勸大家相信淨土法門，專門念佛，求生安樂淨土。
《安樂集》十二大門 : 第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一、第十二。
第五大門 本文
第五大門中，有四番料簡。
第一、汎明修道延促，欲令速獲不退。
第二、此彼禪觀，比校勸往。
第三、此彼淨穢二境，亦名漏無漏比校。
第四、引聖教證成，勸後代生信求往。
第一、汎明修道延促者
就中有二，一、明修道延促。二、問答解釋。
明延促者，但一切眾生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證無上菩提者。先須發菩提心為首，此心難識難起，縱令發得此心，依經終須修十種行，謂信、進、念、戒、定、慧、捨、護法、發願、迴向，進詣菩提。然修道之身相續不絕，逕一萬劫，始證不退位。
當今凡夫，現名信想輕毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據菩薩瓔珞經，具辦入道行位法爾，故名難行道。
又但以一劫之中，受身生死，尚不可數知，況一萬劫中徒受痛燒。若能明信佛經，願生淨土，隨壽長短，一形即至位階不退，與此修道一萬劫齊功。諸佛子等，何不思量，不捨難求易也？
如俱舍論中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如論說云，於三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，一一行業皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道也。易行道者，即彼論云，若由別有方便，有解脫者，名易行道也。今既勸歸極樂，一切行業悉迴向彼，但能專至，壽盡必生。得生彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須知此意也。
二問曰：既言願往生淨土，隨此壽盡，即得往生者，有聖教證不？
答曰：有七番，皆引經論證成。
一、依大經云，佛告阿難：「其有眾生，欲於今世，見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國，即得往生。」
故大經讚云：「若聞阿彌陀德號，歡喜讚仰心歸依。下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名。聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。」
二、依觀經，九品之內，皆言臨終正念，即得往生。
三、依起信論云，教諸眾生，勸觀真如平等一實。亦有始發意菩薩，其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願往生，以常見佛故，永離惡道。
四、依鼓音陀羅尼經云，爾時世尊告諸比丘：「我當為汝演說，西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除捨散亂，精勤修習念佛三昧。若能令念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，皆得往生。」
五、依法鼓經云：「若人臨終之時，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」
六、如十方隨願往生經云：「若有臨終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者，念佛及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。」況其現在自能修念，何以不得往生者也？是故彼經云：「現在眷屬為亡者追福，如餉遠人，定得食也。」
第七、廣引諸經證成，如大法鼓經說：「若善男子、善女人，常能繫意，稱念諸佛名號者，十方諸佛，一切賢聖，常見此人，如現目前。是故此經，名大法鼓。當知此人，十方淨土，隨願往生。」
又大悲經云：「何名為大悲？若專念佛，相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。」
是故涅槃經云，佛告大王：「假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口功德，過前不可挍量。」又增一阿含經云，佛告阿難：「其有眾生，供養一閻浮提人衣服飲食、臥具湯藥，所得功德，寧為多不？」
阿難白佛言：「世尊，甚多甚多，不可數量。」
佛告阿難：「若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一搆牛乳頃，所得功德，過上不可量，無有能量者。」
大品經云：「若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡，若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。」故知念佛利大，不可思議也。十往生經，諸大乘經等，立有文證，不可具引也。
第二、次明此彼禪觀比較，勸往生也。
但此方穢境亂想難入，就令修得，唯獲事定，多喜味染。又復但能伏業報，生上界，壽盡多退。
是故智度論云：「多聞持戒禪，未得無漏法，雖有此功德，是事未可信。若欲向西修習，事境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟清涼。」如大經廣說。
問曰：若西方境界勝，可為禪定感，此界色天劣，不應為禪定招。
答曰：若論修定因，該通於彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故說為勝。此處雖復修定剋，但有自分因，闕無他力攝，業盡不免退，就此說不如。
第三、據此彼淨穢二境，亦名漏、無漏者。
若論此處境界，唯有三塗丘坑，山澗沙鹵，棘刺水旱，暴風惡觸，雷電礔礪，虎狼毒獸，惡賊惡子，荒亂破散，三災敗壞。語論正報，三毒八倒，憂悲嫉妒，多病短命，飢渴寒熱，常為司命害鬼之所追逐，深可穢惡，不可具說，故名有漏，深可厭也。
往生彼國勝者，據大經云，十方人天，但生彼國者，莫不皆獲種種利益也。何者？一生彼國者，行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入則梵王從後。
一切聖眾，與我親朋。阿彌陀佛，為我大師。寶樹寶林之下，任意翱翔，八德池中遊神濯足。形則身同金色，壽則命與佛齊，學則眾門立進，止則二諦虛融。十方濟運則乘大神通，晏安暫時則坐三空門，遊則入八正之路，至則到大涅槃。一切眾生但至彼國，皆證此益，何不思量，不速去也？
第四、引聖教證成，勸後代生信求願往者。
依觀佛三昧經云，爾時會中有十方諸佛，各於華臺中結跏趺坐，於空中現。東方善德如來為首，告大眾言：「汝等當知，我念過去無量世時，有佛名寶威德上王，彼佛出時，亦如今日說三乘法。彼佛滅後，末世之中，有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔，禮拜佛像。
「見一寶像嚴顯可觀，觀已敬禮，目諦觀之，各說一偈，用為讚歎。隨壽修短，各自命終。「即命終已，即生佛前，從此已後，恆得值遇無量諸佛，於諸佛所，廣修梵行，得念佛三昧海。既得此已，諸佛現前，即與授記，於十方面，隨意作佛。「東方善德佛者，即我身是。自餘九方諸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由禮塔一偈讚，故得成為佛，豈異人乎？我等十方佛是。」
是時十方諸佛，從空而下，放千光明，顯現色身，白毫相光，各各皆坐釋迦佛床。
告阿難言：「汝知釋迦文佛，無數精進，百千苦行，求佛智慧，報得是身，今為汝說。汝持佛語，為未來世，天龍大眾，四部弟子，說觀佛相好，及念佛三昧。」說是語已，然後問訊釋迦文佛。問訊訖已，各還本國。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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